IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

Conclusioni
Il valore di questo lavoro è quello di mostrare come le dinamiche
rituali possano essere descritte facendo a meno dei riferimenti alla storia culturale di un corpo,
svelando una prospettiva che, pur nell’impossibilità effettiva di sradicarsi dalla propria
grammatica, ne sospende gli imperativi epistemologici, sottraendosi dai suoi pregiudizi 307 . Con
ciò non si nega in alcun modo il fatto che ogni estensione formale sia culturale: questa riflessione
si limita a relativizzare la sua importanza alla luce di una decostruzione.
Il fatto che ogni gesto possa essere messo in accordo con una
ragione storica e culturale non significa che questo stesso gesto, nell’atto stesso della sua
liberazione, venga mosso necessariamente da queste ragioni, che questo si debba poggiare su di
esse come se queste, e solo queste, fossero la sua spinta motrice 308 . Ciò non giustifica
l’assunzione di un senso culturale come il solo riferimento, spesso inteso come imprescindibile e
logicamente fondante, senza il quale non è possibile elaborare una riflessione sul rito. Questo
lavoro mostra che l’accordo tra un corpo e un altro può essere descritto anche sulle sole basi di
una prospettiva oscillatoria, elaborata attraverso un linguaggio preso in prestito dall’acustica.
Grazie all’acustica è stato possibile non solo decostruire il rito, ma anche cogliere un sistema di
relazioni differente da un modello causale. Le oscillazioni infatti non si sostituiscono alle ragioni
storiche o sociali lasciando immutata la struttura logica precedente: le oscillazioni mettono in
crisi lo stesso determinismo mostrando un’indivisibile compresenza di elementi, la cui unione è
una risonanza. Il suono non è prima in un corpo e poi in un altro: è un fenomeno originario, il cui
ascolto origina il tempo e la cui diffusione crea lo spazio, mostrando così una natura
inafferrabile, che si trova solo nel passaggio tra un corpo e un altro. Questi sono solo gli effetti
della connessione originaria; essi non possono essere oggettivati come ciò che il suono mette in
risonanza, come se preesistessero al movimento oscillatorio. Ciò che il suono rappresenta qui – e
che è stato chiamato di volta in volta accordo, magnetismo, attrazione, movimento, simpatia,
307 Su questi «pregiudizi» si fonda tutto il sapere di una comunità, perciò, come direbbe Wittgenstein, questo «non è
un pregiudizio stupido» [Wittgenstein L., Ricerche Filosofiche, p. 145, § 340].
308 Con ciò si ripropone il paradosso wittgensteiniano: «una regola non può determinare un modo d’agire, poiché
qualsiasi modo d’agire può essere messo d’accordo con la regola» [Ivi, p. 108, § 201].
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