IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

inserimento nel rito come un valore in sé, giovandosi della sua presenza sottoposta alla nudità di
un tale sguardo 305 .
Sintesi
Questo capitolo non vuole separarsi dall’appartenenza alla
medesima arena vibratoria del capitolo precedente. Definendo l’arena come lo spazio aperto dal
connubio tra vibrazioni e ondulazioni, già si è fuori dal dominio della sola sonorità per
comprendere anche le ondulazioni danzate. Se questo passaggio viene accettato, allora è lecito
inserire in questo territorio anche tutti gli altri termini che sono stati trattati nella via del senso. Il
luogo sottratto è uno solo, se sospende la volizione e l’oggettivismo. Tutte le connessioni tra
danza e situazioni, tra gesti e strumenti, tra movimenti ed archetipi, non fanno altro che estendere
lo spazio del rito sottratto, aprendo tutti gli spazi della sua nudità. Vibrazioni, ondulazioni,
situazioni, gesti, mimesi, strumenti, archetipi, fanno parte tutti della stessa arena antropica.
Tuttavia questa distinzione espositiva ci ha permesso di
comprendere le differenti dinamiche compresenti nell’avvicendarsi dei momenti rituali. Queste
sono state disegnate come un percorso a spirale, con la differenza che la spirale delle risonanze è
centripeta, mentre quella della sensatezza sottratta è centrifuga. Così è stato tentato un ordine con
cui strutturare la riflessione, che ora può disegnare un cammino che dalle vibrazioni arriva a
congiungersi con quegli archetipi motori che la grammatica della santería veste con il nome
«orichas» sulla pelle di un corpo sottratto. L’oscillazione tra creazione e tradizione fa sì che ogni
atto creativo non parta mai da nulla. Così l’oricha mostra i suoi tratti umani e la sua residenza
nel mondo aperto, modulato e spartito tra i corpi di un gruppo 306 .
305 Secondo Merleau-Ponty «il dio è presente quando gli iniziati non si distinguono più dalla parte che recitano»,
quando perdono la loro autonomia e si fondono col tutto della loro costruzione collettiva. Egli associa il compimento
del rito alla venuta del sonno, che si sollecita «imitando il respiro di chi dorme e la sua postura» [Merleau-Ponty M.,
op. cit., p. 231].
306 Perfino in ogni cosmogonia possiamo ritrovare una situazione che preesiste all’atto creativo. Non vi è mai un
nulla assoluto; Nancy ci ricorda che «questo nihil non è, logicamente, qualcosa da cui possa provenire il creato, ma è
la provenienza stessa, e la destinazione, di qualche cosa in generale e di ogni cosa» [Nancy J. – L., Essere singolare
plurale, p.26]. Il creatore umano, sottratto dalle sue intenzionalità, è il nulla da cui proviene e a cui è destinata la
creazione. L’oricha sottratto non proviene perciò da un altro mondo, ma da questo “qui e ora” dell’atto creativo,
diffuso e con-fuso nel corpus. L’oricha propriamente-tale, istituito culturalmente, rivela invece il passaggio del
senso dalla nudità all’oggettivazione concettuale, a quello che Nancy chiama “il desiderio della Posizione stessa”,
fissata ed eletta in un luogo trascendente e fondante della realtà quotidiana: «la divinizzazione dell’altro [… ] o la
diabolizzazione dell’altro […] sono il frutto di una curiosità che non è più interessata alla dis-posizione e alla comparizione,
ma è diventata invece desiderio della Posizione stessa: fissare, darsi l’origine una volta per tutte e in un
luogo per tutti, un luogo che è dunque sempre fuori del mondo» [Ivi, p.31].
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