IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

libera da ogni altro stile, sciolta da ogni dipendenza nei confronti delle situazioni in che essa può
rievocare. Questo lavoro di purificazione di uno “stile” è contemporaneo all’addensarsi delle
risonanze in uno spazio areale sempre più ristretto: così come il corpo diviene un risonatore
sempre più sonoro, allo stesso tempo il vettore dei movimenti diviene sempre più incarnato, fino
a giungere al livello di massima tensione, dove il corpo si concentra solo su di esso, divenendo
esso stesso il vettore, non un archetipo corporeo, ma il corpo dell’archetipo, il motore di una
spinta tendenziale, che coincide con il punto della sua massima risonanza areale.
L’estensione di senso si fa tale che il corpo non ha più bisogno di
toccare delle forme per mostrare i singoli spazi di questo territorio: il suo movimento è talmente
veloce che ora esso può percorrere l’intero spettro motorio senza il bisogno di concentrarsi su
qualche forma particolare. Ora il corpo rimanda da sé ai suoi spazi di senso. Esso è trasfigurato
da questa incarnazione: i suoi movimenti trasudano risonanze con cicli oscillatori e spazi
pragmatici. La sua sola esposizione immobile può mostrare tutta la natura dei movimenti che lo
hanno attraversato nel corso del suo cammino. È questo un corpo assoluto, sciolto da ogni
legame con i concetti e le idee, con le situazioni e i sensi, con i soggetti e gli oggetti. Esso ha il
merito di mostrare, con la concretezza di un corpo umano, l’essenza del legame, la ramificazione
senza nodi, l’attrazione pura e reciproca su cui è possibile ogni unione, ogni rito, ogni senso.
Questo corpo, che i fedeli dicono in possessione, è talmente denudato da riuscire a esporre la sua
natura singolare prima di ogni sua deformazione, o conformazione nella residenza culturale che
lo ha cresciuto 304 . La pura tendenza archetipica lo ha distanziato da ogni forma sensata,
aprendogli un cammino orientato da movimenti in via di istituzione il cui senso, mentre si offre,
già si denuda di nuovo, allontanandosi all’infinito, fino a dissolvere quasi ogni movimento,
mostrando solo la nudità che resta: piccola, appena abbozzata, rarefatta, quiete. È uno stato di
presenza privo di ogni conformità a un gruppo; è paradossalmente lo stato di lucidità assoluto, in
cui ogni percezione non è corrotta da alcun filtro razionale. Allora sembra quasi un dono essersi
trovati nel rito, partecipanti, e poter ascoltare ciò che questo corpo dice, seppure nel rito della
santería questo interloquisca con un linguaggio carico dei sensi religiosi che sono connaturati
alla sua grammatica. Una volta sottratti, decostruiti, ogni partecipante può godere del suo
304 È questa l’opinione di Pierre Verger al riguardo. Intervistato sui riti di possessione degli orishas, egli interpretò la
trance come «Per me la trance non è un’incorporazione [di un orisha], ma una manifestazione della vera natura delle
persone, una possibilità di dimenticare tutte le cose che non hanno nulla a che vedere con te; si diventa come si era
prima di apprendere tutte quelle stupidaggini legate alla nazionalità e altri comportamenti» [Pierre Verger.
Mesageiro entre dois mundos, DVD, regia di L. Buarque de Hollanda, Europa Filmes, 2006]. Simile considerazione,
ma in tutt’altro campo, è quella di Grotowski circa il lavoro dell’attore e l’affermazione della sua professione: «noi
crediamo che la realizzazione di questa individualità non avvenga tramite l’apprendimento di cose nuove, ma
piuttosto con la rimozione di vecchie abitudini» [Grotowski J., op. cit., p. 149].
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