IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

maneggiare un’arma, agitare un ventaglio, ecc. L’oricha in questa “prospettiva vestita” coincide
con l’archetipo da cui si dipartono le tante corporeità che ritroviamo nei comportamenti umani e
a cui gli uomini devono sottostare. Questa è un’interpretazione che pone al centro l’oricha, la cui
veste è fusa col corpo, i cui tratti sono inscindibili dai suoi movimenti. Così ogni azione non può
sottrarsi da una pressione di senso religioso, perché su questo senso si diparte ogni
comportamento rituale.
Vediamo ora di ristabilire l’ordine di un pensare sottratto: al centro
vi è un corpo umano che fa parte di un corpus di forze risonanti. Il centro si muove in simbiosi
con il perimetro in virtù di queste forze che all’inizio lo irretiscono in un movimento coreutico.
Poi la danza trova un accordo con un sapere pregresso, “passivo”, con una prassi che viene
attivata attraverso un ricordare, un rievocare che ne trasforma le forme, mettendole tra le
virgolette del corpus nel quale si svolgono. Così purificate, queste forme mostrano il loro senso
sottratto, denso di rimandi sospesi e tuttavia compresenti alla coreutica delle oscillazioni. La
densità concentrata in questo corpo espone la presenza dell’oricha sottratto: questo è un
condensato di atteggiamenti umani purificati della loro quotidianità e rispondenti a una
dimensione di riferimenti acustici condivisi che ne orienta le forme verso una tendenza specifica.
Se per “essere umano” si intende una modalità d’essere che racchiude in sé una serie di qualità
motorie molto diverse tra loro, quali l’ira e la pazienza, la sensualità e l’austerità, tutte più o
meno equilibrate a comporre una personalità, ebbene allora una tale purificazione motoria di un
archetipo si allontana dall’essere “umano”. Il suo prodotto è l’incarnazione che condensa in sé i
soli atteggiamenti umani che possono godere di una parentela motoria, sospendendo ogni loro
opposto complementare 303 : Incorporare una qualità motoria, sciogliendo ogni legame durevole
con le contingenze situazionali – reali o ricordate – è già una trance, un movimento regolato
dalle sole scansioni acustiche e dall’assunzione della tipologia di tensioni che queste
ripercuotono sul corpo. Questo movimento, inserito nel tessuto vivente della cultura santéra,
permetterà la vestizione dell’oricha nel circolo rituale. Con ciò si è descritto il processo di
incorporazione del santo, ma non ancora la sua avvenuta trasformazione. L’incandescenza del
rito è perciò il momento in cui i sensi in formazione vengono toccati dal corpo, che li percorre
senza mettere radici in nessuno di essi. Esso si muove in tutta l’ampiezza dello spettro di senso
aperto dal vettore motorio, come se stesse volando in differenti paesaggi, usi, operazioni,
tecniche, situazioni. Queste compongono il circolo più ampio aperto dalla spirale centrifuga, che
coincide con la densità di un corpo che vibra in un area ristretta delle sue spaziature possibili,
con il vertice della spirale centripeta. Ora il centro manifesta una tendenza motoria ben chiara,
303 Se un oricha è aggressivo, allora potrà essere anche impaziente, lussurioso, spietato, ubriacone, ecc., ma non potrà
macchiare la sua divisa di caratteri dolci, bonari, compassionevoli, ecc.
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