IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

Dirigendosi verso queste tendenze dinamiche e tentando di
purificare le qualità motorie dalle situazioni-guida che le hanno generate, eliminando al
contempo tutti quei movimenti che sono fuori tendenza, il danzatore si distanzia dal suo
equilibrio motorio usuale, il suo corpo è in incarnazione di un archetipo che domina tutta la sua
motilità e orienta su di essa tutto lo spettro delle possibilità di legami armoniosi. Nel momento in
cui raggiunge un’effettiva purificazione, il corpo si distanzia di tutti quegli aspetti che
sporcherebbero la risonanza.
La motilità quotidiana è il prodotto di una serie di vettori
contrastanti; quando si inerisce a una situazione si è sempre pronti a cambiare marcia qualora nel
percorso si incontrassero degli ostacoli. Seguire un archetipo è diverso: qui la motilità non
aderisce a una situazione, sebbene questa sia stata d’aiuto a svilupparla secondo un cammino. La
purezza di un archetipo fa sì che esso non possa aderire saldamente a nessuna situazione,
sebbene molte situazioni possano accordarsi con esso. Quando il corpo si concentra su una
qualità motoria, allora è sciolto da ogni inerenza situazionale, è libero di proseguire ed esaltare
tutte le tensioni che il corpus sta generando. Il muoversi dolce che può essere suggerito da una
scansione lenta e ternaria, per esempio, si può accordare a tutta una serie di elementi gestuali,
situazionali, mimetici, strumentali, che guidano il corpo nei soli spazi pragmatici che sono
ammissibili da questa armonizzazione con le forze. Così si purifica un archetipo, sottraendogli le
corporeità usuali, privandolo dell’aderenza allo sfondo ricordato come se questo fosse reale, in
favore dell’inerenza con quello stesso sfondo, ma senza l’imperativo gravitazionale. Esso si fa
più leggero, meno vincolante, più rarefatto e duttile perché la sua realtà è solo nel legame
emanato dal corpo.
L’ultimo passo
Le guide evocative di un’orientazione, siano esse gesti, situazioni o
strumenti, mostrano così di essere dei termini intermedi tra una corporeità quotidiana –
determinata dai riferimenti oggettivati della percezione – e un archetipo pulito – liberato dagli
imperativi situazionali – la cui pulizia coincide con la motilità del corpo al culmine del rito.
Allora si può percorrere il cammino nelle due differenti direzioni: quella che va dall’oricha al
corpo o quella che va dal corpo sottratto all’oricha. Seguiamo per un momento la prima,
assumendo la vestizione come base di partenza: l’oricha viene incorporato imitando inizialmente
la sua danza e i suoi atteggiamenti. Questi sono codici di passi, modelli di movimento, di
atteggiamenti che non sono affatto lontani dalla realtà quotidiana di tante società umane: essi si
esplicitano, oltre che con la danza tradizionale, con gesti pragmatici come fumare un sigaro,
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