IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

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esprime una potenza severa: mostra un’estrema cura nei movimenti ma allo stesso tempo non transige che si possa venir meno al suo volere. - Babalù Ayé nasce nella dimensione della malattia: il corpo si dipinge di piaghe pestilenziali e l’ambiente immaginario si riempie di mosche attirate dal sangue. Questa situazione guida il corpo a reagire, mostrando movimenti sofferti e disperati, pruriti e un’andatura zoppicante. Questi movimenti vincono le pressioni della situazione-guida che li ha raffinati, purificando l’archetipo motorio della sofferenza, del dolore fisico che però non immobilizza il corpo. Il movimento dà forma al dolore e lo sviluppa dinamicamente, in una continua espressione di sofferenza che non viene mai vinta dalla morte. - Ochun si muove nelle molte dimensioni della seduzione: dall’ammaliarsi allo specchio mentre ci si trucca alle tecniche di corteggiamento, il corpo mostra tutta la dolcezza dei tratti femminili. Nell’espressione di questa tendenza la danza si serve anche delle dimensioni dei fiumi e di tutte le acque dolci per ricercare una sua risonanza coreutica. Il corpo libera l’archetipo della vanità femminile dalle necessità contingenti – che potrebbero anche esaurirlo nella mimesi di un bacio o di un rifiuto – per proporlo all’infinito, esaltando la sua motilità pura. Sulla base di queste descrizioni è possibile costruire uno schema strutturato secondo la tabella che segue: Situazioni-Guida Archetipo Oricha Fulmine, tuono, tamburi Aggressività, impazienza, golosità, non resistere a nessuna tentazione. Mare: la risacca e la tempesta. Madre Potere materno: accoglie, protegge, punisce. Manifesta la propria superiorità. Malattia, pestilenza Muoversi nel dolore, vincere l’immobilismo, superare con fatica gli ostacoli. Changò Yemayà Babalù Ayé Vanità Corteggiamento, tecniche di seduzione Ochùn Bambini Tutti i comportamenti dei bambini: seguire ogni pulsione senza prestare attenzione alla forma della richiesta né a chi ci si rivolge 302 . Cimitero Austerità, distacco, severità. Oyà Bosco, caccia Esplorazione di un mondo nuovo. Movimenti cauti e attenti. Ochosi 302 L’archetipo motorio del bambino contraddistingue lo stato di éré, attraverso il quale ogni iniziato deve passare per farsi “figlio di santo”. Sullo stato di éré cfr. Bastide R., Sogno, trance e follia, pp. 76-80. Ibeyi IL RITO SOTTRATTO 186
Dirigendosi verso queste tendenze dinamiche e tentando di purificare le qualità motorie dalle situazioni-guida che le hanno generate, eliminando al contempo tutti quei movimenti che sono fuori tendenza, il danzatore si distanzia dal suo equilibrio motorio usuale, il suo corpo è in incarnazione di un archetipo che domina tutta la sua motilità e orienta su di essa tutto lo spettro delle possibilità di legami armoniosi. Nel momento in cui raggiunge un’effettiva purificazione, il corpo si distanzia di tutti quegli aspetti che sporcherebbero la risonanza. La motilità quotidiana è il prodotto di una serie di vettori contrastanti; quando si inerisce a una situazione si è sempre pronti a cambiare marcia qualora nel percorso si incontrassero degli ostacoli. Seguire un archetipo è diverso: qui la motilità non aderisce a una situazione, sebbene questa sia stata d’aiuto a svilupparla secondo un cammino. La purezza di un archetipo fa sì che esso non possa aderire saldamente a nessuna situazione, sebbene molte situazioni possano accordarsi con esso. Quando il corpo si concentra su una qualità motoria, allora è sciolto da ogni inerenza situazionale, è libero di proseguire ed esaltare tutte le tensioni che il corpus sta generando. Il muoversi dolce che può essere suggerito da una scansione lenta e ternaria, per esempio, si può accordare a tutta una serie di elementi gestuali, situazionali, mimetici, strumentali, che guidano il corpo nei soli spazi pragmatici che sono ammissibili da questa armonizzazione con le forze. Così si purifica un archetipo, sottraendogli le corporeità usuali, privandolo dell’aderenza allo sfondo ricordato come se questo fosse reale, in favore dell’inerenza con quello stesso sfondo, ma senza l’imperativo gravitazionale. Esso si fa più leggero, meno vincolante, più rarefatto e duttile perché la sua realtà è solo nel legame emanato dal corpo. L’ultimo passo Le guide evocative di un’orientazione, siano esse gesti, situazioni o strumenti, mostrano così di essere dei termini intermedi tra una corporeità quotidiana – determinata dai riferimenti oggettivati della percezione – e un archetipo pulito – liberato dagli imperativi situazionali – la cui pulizia coincide con la motilità del corpo al culmine del rito. Allora si può percorrere il cammino nelle due differenti direzioni: quella che va dall’oricha al corpo o quella che va dal corpo sottratto all’oricha. Seguiamo per un momento la prima, assumendo la vestizione come base di partenza: l’oricha viene incorporato imitando inizialmente la sua danza e i suoi atteggiamenti. Questi sono codici di passi, modelli di movimento, di atteggiamenti che non sono affatto lontani dalla realtà quotidiana di tante società umane: essi si esplicitano, oltre che con la danza tradizionale, con gesti pragmatici come fumare un sigaro, IL RITO SOTTRATTO 187
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Università degli Studi di Parma Do
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Le risonanze della voce 101 La melo
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sempre in via di formazione e sempr
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metodologica rivoluziona l’ambito
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ORICHAS DELLA SANTERÍA CUBANA 31 O
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Changò, oricha della virilità, de
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CAPITOLO 3 Una semantica dell’asc
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Tronco: Nel tempo 2 il tronco si fl
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CAPITOLO 6 Canto Le risonanze della
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Come ogni tipo di successione la me
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colpi dell'iyá, altre volte danno
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L’esperienza del cantante non si
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