IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

vestizione di senso col tessuto dell’oricha, il cui nome si pone come l’oggetto focalizzato
dall’orientazione della tendenza motoria.
Denudare un archetipo non significa solo privarlo del suo
riferimento oggettivato in una credenza tradizionale, ma anche liberarlo da ogni determinazione
sostanziale. Non resta che descriverlo secondo la sua sola tendenza, che si traduce in
un’affermazione di qualità del movimento, fatta perciò non di sostantivi ma di aggettivi, che
dispongono del doppio vantaggio di non immobilizzare il movimento in un nome e di mostrare
allo stesso tempo la specificità della sua orientazione. Prima ancora di compiersi in un oggetto,
alcuni movimenti manifestano una tendenza archetipica. Questa non è un oggetto ma un vettore
capace di orientare le spaziature areali. Le situazioni possono facilitare questa orientazione
perché danno al corpo una residenza – seppur fittizia – da esplorare, permettendogli di aderirvi
con facilità grazie a una guida che è depositata nella sua memoria esperenziale, nella sua
gestualità acquisita. Il corpo percorre l’archetipo come un cammino, arrivando a raffinare sempre
di più i movimenti, a purificarli, a farli sempre più coincidenti con la modulazione che si sta
perseguendo. Ma la situazione richiamata dal rito ristabilirà la sua natura accordandosi ad esso e
il movimento finirà con l’oltrepassare le necessità situazionali per trattenere in sé solo quella
motilità capace di conservare un’orientazione nel ciclico ritorno alla rispondenza coreutica con le
forze del rito. La situazione è una guida che, incorporandosi, viene sottratta della sua realtà. Essa
cede il passo ad uno spettro del movimento, a una qualità dell’andatura che, come una scansione
ritmica, è più ampia e libera di forme. Se persegue una motilità aggressiva, il corpo mostra una
tendenza al di là delle forme che questo può realizzare di volta in volta. Il muoversi aggressivo –
come aggettivo qualificativo di un movimento in formazione – diviene un riferimento stilistico
della motilità. L’archetipo è quello dell’aggressività, che il corpo tenta di purificare dalle sue
altre qualità dirigendo le danze, i ritmi, i gesti, le espressioni facciali, assieme a tutte le sue
possibilità prosodiche, nel senso sottratto di una simile incorporazione, indeterminata da oggetti
ma orientata nei movimenti. Una simile aggressività, sciolta dalla facoltà di focalizzare,
sospende ogni riferimento alle cause contingenti di un comportamento aggressivo, alle sue
«motivazioni reali». Questa allora non è più un’aggressività “quotidiana”, inserita cioè in un
mondo oggettivo, ma diviene un’aggressività “sottratta” come lo è il rito stesso. Essa ora può
oltrepassare il dominio della situazione – la ricerca dei determinati nemici, per esempioliberandosi
dalla dipendenza dagli oggetti dell’odio ed esporre semplicemente il corpo dell’agireaggressivo,
che fa di sé una qualità motoria sciolta da ogni oggetto del mondo quotidiano. Così
sarà più facile al rito poterla orientare verso la mira di una residenza extra-mondana,
trascendente, religiosa. Il corpus insomma, come il guidatore dell’asino, finisce per dirigerla
verso l’interlocutore sacro, che rappresenta il compimento del rito, l’arrivo del viaggio. L’essere-
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