IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

solo se stessa come movimento nel bosco. La consistenza degli oggetti immaginati non dipende
da un ordine percettivo ma da una necessità operativa, che fa sì che questi possano comparire a
guidare e trasformare i movimenti. Quello che si persegue per guidare la danza nei suoi sviluppi
rituali è la motilità stessa, che il bosco aiuta a dirigere nella conformità a una tipologia, a una
tendenza delle azioni. Nella foresta si possono generare forme di movimento molto diverse, ma
se il tono, il ritmo e la scansione delle forze del rito propongono un crescendo e una certa
musicalità da cui si diparte una linea di senso che connette la danza all’inerenza immaginaria con
un bosco, allora il corpo si servirà di questa situazione come guida non per puntare a un oggetto
del paesaggio ma per aderire a una tipologia di motilità in armonia con quell’ambiente e con la
musica, a un bios di movimenti che, pur generando un’infinità di forme, si inserisce in una
situazione rievocata per avere un perno su cui poggiarsi. Il corpo si conforma a una linea di
tendenza della motilità che non lo porta a toccare alcun oggetto: esso non può raggiungerne
alcuno ma può usare il suo sfondo di senso come luogo da incorporare, il cui contatto innesca la
liberazione di nuove forme.
Si pensi al movimento di un asino che tenti di raggiungere una
carota posta sempre un poco al di là della sua portata: la carota muove l’asino, essa è l’oggetto
focalizzato dal suo muoversi ma il guidatore, che la mantiene davanti a sé, non la punta come se
fosse la sua meta, ma la orienta in corrispondenza della sua destinazione. Il percorso è tracciato
da una forza mossa dalla carota, ma questa non è un punto focale del conducente del carro, non è
l’oggettivazione del traguardo da raggiungere. La carota per il corpo significa sempre-un-passopiù-avanti,
è solo una guida del movimento ad andare avanti. Essa genera uno stile del
procedere, una corporeità tipica: tutti i passi in avanti, il corpo proteso, la testa alzata. La carota è
un espediente usato dal guidatore per far muovere l’asino, un corpo che lo può trasportare nel
tragitto che conosce, nella strada di casa. Il guidatore, spartito in tutto il corpus del rito, dirige il
movimento verso quelle realizzazioni che già conosce. Solo in riferimento a questo sapere il rito
sottratto potrà essere re-inserito nella sua tradizione specifica, così come lo saranno il linguaggio
locale e i codici con i quali i fedeli nomineranno tutte le loro vie di senso. Per il corpo nudo, la
situazione incorporata non ha alcuna meta da focalizzare: essa è solo una tendenza motoria
diffusa sulla sua pelle. Per il rito sottratto, al di là della carota non vi è alcun punto focale: essa è
solo il motore di un movimento orientato. Slegato da ogni oggettivazione, questo muoversi può
indicare solo una pulsione tendenziale, un archetipo motorio, un movimento che può trovare un
accordo con tante oggettivazioni diverse. Il corpo centrale nel rito incandescente assume una
motilità archetipica, una tendenza gestuale che verrà intensificata con il procedere delle fasi
rituali, fino ad arrivare a una densità tale da permettere al corpus che gli è attorno di individuarne
il senso specifico, che viene istituito con un’individuazione grammaticale, attraverso una
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