IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

contesto delle forze rituali che di fatto li ha evocati. Perciò la situazione si sottrae ai vincoli del
contesto ricordato per esporre non un luogo fuori dal corpo, ma solamente la sua incorporazione
nel rito. Lo strumento si dissolve nel gesto e questo non ha più necessità di rispettare gli
imperativi della materia con cui l’utensile è fatto. Tutte queste dimensioni dispiegate dalle forze
del rito vengono aperte e simultaneamente sottratte: la caccia, la malattia, il mare, sussistono solo
in virtù del gesto che ne incorpora una motilità inerente ad esse. Il movimento quindi scioglie la
sua inerenza con le situazioni ricordate per ribadire la sua centralità, la sua residenza al centro di
un corpo che è al centro del rito. Quindi, se la situazione vissuta è rievocata dal solo corpo, essa
è al contempo sottratta, derubata e concentrata nel corpo stesso che la sta incarnando. Perciò non
è corretto pensare che i movimenti possano veramente assoggettarsi a queste situazioni
pragmatiche: esse servono ad indicare al corpo una tipologia di motilità, una modalità di
esplorazione del mondo, a prescindere dalle concatenazioni operazionali specifiche. I movimenti
allora possono seguire non tanto le finalità del contesto evocato quanto la continuità con la
tipologia corporea che la situazione ha contribuito a chiarire. Questo tipo di motilità, sciolto da
ogni inerenza situazionale, privato di una meta oggettiva da raggiungere, è solo una tendenza del
movimento. Questa può essere chiamata archetipo, ma solo in riferimento al corpo.
I movimenti acquisiti sono rievocati in virtù non di una situazione
reale, di un gesto concreto, di uno strumento tangibile, ma dalle sole pressioni vibratorie. Questa
origine li dispone in una forma diversa, li rende extra-quotidiani, sebbene ricordino una motilità
ordinaria. Sottratti da ogni finalità quotidiana, i gesti seguono unicamente una linea di tendenza
che, in quanto tale, non coincide con la situazione usuale. Situazioni e strumenti, mimesi e gesti
non sono altro che guide nell’esplorazione di questa orientazione incorporata. La loro
quotidianità è sottomessa a una spaziatura sciolta che porta con sé un’estensione capace di
adattarsi a più spazi. Questa apertura è uno spettro che comprende molte dimensioni di senso,
anzi, essa evoca non una situazione ma l’intera rete di «somiglianze e dissimiglianze» 298 cui fa
perno un movimento. Così un movimento rispecchia la comunità che lo riceve e le forme del suo
coinvolgimento, i cui accordi con le dimensioni di senso richiamate possono essere mantenuti
solo se i movimenti mantengono una corrispondenza coreutica con l’arena vibratoria, solo se
assumono le dinamiche dell’oscillazione come il motore del loro procedere. La situazione che
guida il corpo nel bosco immaginario non può mai compiersi nel raggiungimento di un oggetto
concreto, perché nel rito il bosco non è reale ma ricordato: l’unica concretezza è quella offerta
dalle azioni al centro di uno scenario fatto di partecipanti, percussionisti e cantanti, non di alberi
e foglie secche. La motilità che esplora un simile “bosco” non focalizza gli oggetti del bosco ma
298 Cfr. Wittgenstein L., Ricerche filosofiche, pp. 70-71, § 130.
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