IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

antropologico 297 . Qui basterà aver detto che l’intero corpo si modifica per ospitare la sua forza.
Questa infatti, rispondendo ancora una volta a una natura acustica, impressiona i partecipanti con
la stessa intensità con cui affatica chi la sostiene, indossandola o semplicemente incarnandola.
La maschera – come oggetto – e la sua incarnazione costituiscono
un binomio analogo a quello di tradizione e creazione, di codice significante e di
improvvisazione, o attuazione sempre diversa, mostrando i caratteri che distinguono una forma
formata – che gode del privilegio di ipostatizzare le sue proprietà fuori dal corpo che le ha fatte –
da una forma in formazione –le cui proprietà sono inscindibili dal corpo. Seguendo un codice
tradizionale, la danza mostra innanzitutto il velo che la copre, come se fosse una maschera
disegnata. È come se l’altare a cui prima tutti si rivolgevano fosse stato dipinto sulla pelle del
danzatore. Ma esso non è ancora l’oricha; è la sua rappresentazione coreutica. L’incarnazione
avviene quando la maschera viene assorbita dal corpo, che inizia a liberare forme nuove, diverse
dai codici tradizionali. Questa liberazione di forme è mossa dalla maschera, dalla sua
incorporazione. Allora l’oricha disegnato sulla pelle diviene incarnato, non è più una maschera
da indossare ma un personaggio presente, esposto con l’evidenza di un corpo vivo. I ritmi e le
danze tradizionali si realizzano in questo corpo qui, presente, partecipante, esposto. Anche i
“canti dell’oricha”, come veli disegnati, finiscono con l’incarnarsi in questa voce qui, nella voce
del corpo coinvolto: l’oricha allora si fa presente, visibile in tutta la sua completezza: con la sua
danza, i suoi ritmi, le sue forme. E con le sue parole.
L’archetipo denudato
In questo momento le situazioni, i gesti, gli strumenti e la loro
mimesi sono elementi con-fusi, amalgamati in un’espressione concreta, nelle azioni di un corpo
esperto e maturo, le cui conoscenze non si esauriscono nei riferimenti alle oggettivazioni
religiose o etniche. La base del suo sapere si lega a una memoria di tipo antropico, luogo di un
sapere comune all’essere umano, capace di creare movimenti ed esplorazioni areali anche senza
la necessità di appoggiarsi alle forme della sua veste culturale. Gesti e situazioni ora sono
rievocati nel rito, non nella situazione ricordata. I gesti non si sottomettono ciecamente agli
imperativi dello strumento, perché sia la situazione che lo strumento sono richiamati dalla
memoria a risuonare un accordo col rito, una parentela con la coreutica del danzatore. Questi
elementi fungono da guida fintanto che il corpo danzante li segue, ma non possono sostituirsi al
297 Tra questi citiamo Lévi-Strauss C., La via delle maschere, Einaudi, Torino, 1985, nonché H. J. – M. T. Drewal,
op. cit. per quanto riguarda gli studi antropologici; Lecoq J., Il corpo poetico, Ubulibri, Milano, 2001, per quanto
riguarda gli studi teatrali sulla maschera.
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