IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

dalla musica e che da questa giunge a farsi movimento situazionale dapprima rarefatto e quindi
più aderente al contesto, ma ristabilito in forma coreutica.
Incorporare una maschera
Un altro elemento della mimesi sottratta è l’incarnazione di una
maschera. Nei riti della santería la maschera non viene indossata fisicamente ma il viso, così
come tutto il corpo, si trasforma in una maschera 295 , compensando la sua assenza materiale con
delle espressioni prosodiche. Sottraendo ogni rimando simbolico che la maschera di fatto
istituisce nella cultura locale, alla ricerca non resta altro che la corporeità dell’indossare una
maschera. È possibile cogliere innanzitutto la proprietà che ogni maschera ha di proteggere il
corpo dai suoi rimandi identitari, di nascondere l’identità del soggetto. Il corpo, così alleggerito,
può liberare delle forme che altrimenti verrebbero fuori solo con grandi difficoltà. Così il
danzatore si espone a una motilità libera e risonante aprendo le sue forme a nuovi territori,
spogliandosi della sua persona, come se indossasse una maschera che lo nasconde, che lo
protegge dalla sua individualità e dai suoi equilibri quotidiani. Indossare la maschera comporta
una simultanea spoliazione della propria soggettività, un allontanamento dalla propria identità
quotidiana. Se immaginiamo di indossare una maschera sconosciuta, priva cioè di un riferimento
simbolico determinato, questa non cesserà di essere una maschera, una seconda pelle, una
parentesi capace di sospendere il soggetto e le sue posture abituali. Allora il corpo mascherato
sarà capace di nuove e sorprendenti spaziature, capaci di suggestionare il circolo nella misura in
cui la maschera stessa sospende il soggetto quotidiano 296 . Inoltre la maschera è stilizzata: è una
caricatura di un viso e ne esalta alcuni tratti. Al di qua dei tratti marcati, è possibile cogliere la
forza impressionante della costruzione da cui questi si diffondono: il viso è ingigantito, alcuni
caratteri crescono a dismisura, altri scompaiono, i colori sono più puri e contrastanti. La forza di
queste pressioni si traduce nel peso della maschera: è come se questa non fosse un velo
inconsistente ma una struttura talmente pesante che il corpo che la indossa deve prepararsi
fisicamente a riceverla. Come se pesasse molti chili, la postura intera si modifica per sorreggerla:
il corpo si pone in un assetto più stabile, il viso si muove più lentamente, il collo forma una linea
continua con la colonna vertebrale per meglio sorreggere il peso evocativo delle sue pressioni.
La corporeità della maschera è oggetto di molti studi, soprattutto in campo teatrale e
295 Le maschere assenti sono incarnazioni dell’Altro, lo istituiscono per metonimia, sostituendosi al soggetto che
danza al centro del circolo, non come metafore del dio, ma come presenze effettive [Cfr. Beneduce R., op. cit., p.
280 (nota 11)].
296 Anche qui ritorna utile pensare a questo doppio movimento come un’estensione delle dinamiche acustiche.
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