IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

della musica e della danza di un oricha 27 . Dopo questo rituale l’adepto “riceve” il suo santo
protettore: si dice anzi che egli stesso “si è fatto santo” e per celebrare questa nuova identità il
fedele riceve un nuovo nome, a simboleggiare la distanza che un tale rinnovamento opera nei
confronti del soggetto. Gli orichas sono considerati i progenitori del genere umano e perciò
vengono considerati come gli intermediari nella comunicazione con gli antenati 28 , stabilendo con
ciò un rapporto di continuità che supera i vincoli della temporalità biologica dell’individuo.
Tutti questi aspetti, sebbene appena toccati, sono sufficienti a
mostrare la complessa simbologia che opera all’interno della santería cubana: l’affinità tra una
personalità trascendente e una serie di elementi naturali, musicali, cromatici, caratteriali;
l’esteriorizzazione di tali elementi in simboli (icone, feticci); la pragmaticità del rapporto con
l’oricha; il complesso gioco di attività che permette la comunicazione con questo. Tali aspetti
emergeranno più chiaramente attraverso la descrizione di una tipica festa santéra, durante la
quale si praticheranno canti di preghiera, danze e ritmi rituali, nonché fenomeni di possessione,
che costituiscono l’aspetto centrale della ricerca.
27 A tale proposito è interessante menzionare un’esperienza personale: un babalawo prestigioso di Matanzas, che mi
stava insegnando i ritmi sacri dei tamburi batá, al vedermi particolarmente assorto nell’esecuzione di un ritmo
dedicato a un certo oricha, dichiarò con grande gioia che aveva appena scoperto che io ero figlio proprio di
quell’oricha, perché ero particolarmente sensibile al suo ritmo.
28 Cfr. Bastide R., Le americhe nere, Sansoni, Firenze, 1970, p. 144, ma anche Bolívar Aróstegui N., González C.,
Itutu: la muerte en los mitos y rituales afrocubanos, Editorial Arenas, Miami, 1992.
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