IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

anche solo voler operare una tale distinzione. «È il soggetto che fa qualcosa di strano o è un dio
sconosciuto che si sta rivelando in quel corpo?»: in un orizzonte sottratto, questa domanda
chiede troppo. Nel mentre del rito, i partecipanti percepiscono un’unità esperenziale che si sta
facendo corpo. Non c’è un percorso mimetico ma solo una corporeità che si è esposta a un
evento sublime 293 . La donna ha inventato delle forme perché era scossa dal riverbero, dal ricordo
di un’esperienza vissuta che non ha saputo contenere. È stata un’esperienza intensa, perché lei
non sa ancora cosa è successo, e questa inadeguatezza concettuale ha generato tensione, uno
scuotimento che freme sulla sua pelle a liberare un’invenzione corporea, uno spazio areale da
esplorare. La mimesi sarà propriamente tale – e quindi oggettivata – quando dalla sua corporeità
sarà possibile individuare dei tratti indicativi dell’oggetto mimato. Questo prenderà forma
proprio grazie a quei tratti, avrà un nome e la corporeità nel rito potrà essere intesa come la sua
forma di invocazione 294 .
Nel caso della donna africana gli elementi pre-intenzionali emergono chiaramente per il fatto che
il fenomeno vissuto è sconosciuto. La difficoltà connaturata alla sottrazione di un rito
tradizionale è proprio quella di riconoscere in esso questi elementi, spogliandoli della loro veste
di senso, come se anch’essi costituissero un nuovo rito. Con la sottrazione è possibile cogliere
tutta la forza delle dinamiche pre-intenzionali.
Nella festa santéra un comportamento mimetico può essere indotto
da un’oscillazione coreutica che in quel momento si sta rivolgendo alla sola musica. In questo
caso il danzatore non intende mimare l’oggetto ma si sorprende a ricordarlo, a rievocare la
motilità di una situazione già vissuta, nella quale si focalizzavano oggetti e con i quali si poteva
interagire con azioni compiute in quello sfondo. Allora le oscillazioni del corpo danzante
finiscono col ricadere tra gli oggetti di una rete mnemonica o meglio, alcuni fili di questa rete
finiscono col vibrare, scossi dalla risonanza che la forma dell’oscillazione sta generando oltre
l’arena, oltre le connessioni con la musica. La forma particolare di mimesi che qui si evidenzia
va intesa come una modalità di rievocazione involontaria, mediata da una forma del corpo che si
ritrova ad atteggiarsi con i gesti appresi in un’esperienza passata. Ma l’esperienza nella quale si
ripropongono questi gesti è del tutto differente, perciò non si focalizza la situazione nella sua
quotidianità ma nella sua possibilità di essere rievocata, potremmo dire nella sua corporeità
trascendentale. L’artefice di questo ricordo è la danza, che dà corpo a un’orientazione stimolata
293 Intendiamo questo termine nell’accezione kantiana.
294 Qui si comprende chiaramente che la divinità nata da queste azioni non si priverà di tutta questa corporeità
pragmatica che l’ha generata, anzi, il suo nome servirà proprio a ripercorrere queste pratiche, per comprenderle
sempre di più. In tutte le culture, per lo meno in quelle di derivazione africana, si può dire che «si personalizzano
gli dei per utilizzarli e comprenderli; e senza dubbio si può indifferentemente aggiungere che li si comprende per
utilizzarli e che li si utilizza per comprenderli» [Augé M., op. cit., p. 63].
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