IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

la parola, perché essa è innanzitutto un gesto rarefatto. Così la verbalità compie il cammino di un
senso vocale che, non ancora formato, trova nella parola il suo compimento gestuale 282 .
La gestualità è il corpo formale di una residenza 283 , che espone
però un’inerenza sottratta, che non aderisce alla “vera” situazione ma la proietta in un contesto –
che è il rito – del tutto differente. Nel cortile tutte le espressioni del rito, facendo corpus, non
possono sottrarsi ai rimandi di senso che esse stesse, per via della loro stessa nudità vibratoria,
diffondono tra i partecipanti. Per esempio, una musica può stimolare il danzatore a liberare
un’ondulazione lenta, una corporeità distesa e rilassata. Alcuni accenti ritmici in controtempo
possono accordarsi a delle forme coreutiche che si esprimono con cambi repentini di direzione
del movimento, che rimane comunque ad abitare lo sfondo soffice istituito dalla scansione lenta.
Questi tratti, di per sé opposti e tuttavia compresenti nel flusso oscillatorio, possono trovare una
più salda unione se vengono ricondotti a una parentela gestuale. Allora il ricordo di un contesto
specifico può liberare questi stessi movimenti, unificandoli nella loro aderenza a un senso
compiuto nello spazio, per esempio quello di un bosco: la motilità della marcia in una foresta
non può essere sicura e spedita come quella di chi corre su un sentiero battuto, perché nel bosco
ogni passo va verificato. Il procedere lento e punteggiato di scatti improvvisi può connettersi a
una corporeità che cerca, che si nasconde, a un corpo che improvvisamente si abbassa per evitare
dei rami. E allo stesso tempo può continuare a esprimere quella dolcezza dei movimenti e degli
sguardi di chi contempla, con un certo incanto, la dimensione del “bosco” in cui è immerso.
Stabilito il legame con il gesto e la situazione, questa potrà fornire dei suggerimenti ulteriori che
il corpo assumerà per proseguire la sua danza, favorendo una densità di senso che, se sviluppata
fino al suo compimento rituale, finirà con l’essere istituita dal corpus come la danza del bosco,
di una foresta incarnata, fatta persona, non quotidiana ma trascendente, il dio della foresta, che
nel linguaggio della santería coincide con Ochosi 284 .
Un altro ritmo, lento e spezzato, senza una scansione continua che
lo possa rendere fluido, può suggerire al corpo centrale una danza fatta di alternanze tra brevi
movimenti e momenti di stasi. Queste possono essere incorporate con una motilità tremante, che
freme senza poter compiere l’azione, come se qualcosa la fermasse. Allora può stabilirsi il
282 Ciò è possibile innanzitutto perché «l’oralità non si riduce all’azione della voce. Espansione del corpo, la voce
non la esaurisce. L’oralità abbraccia tutto ciò che, in noi, si rivolge all’altro: sia pure un gesto muto o uno sguardo»
[Zumthor P., op. cit., p. 241]. Allo stesso modo, ma in senso inverso, un gesto muto può sospendere il suo
movimento concreto per farsi voce.
283 «Io comprendo l’altro tramite il mio corpo, come tramite questo corpo percepisco delle «cose». Il senso del gesto
[…] si confonde con la struttura del mondo che il gesto delinea» [Merleau-Ponty M., op. cit., p. 257].
284 Verger mostra che l’archetipo legato a questo oricha si realizza proprio con una corporeità rapida e tuttavia
attenta nei movimenti, tipica delle persone piene di iniziative e sempre in procinto di nuove scoperte e nuove attività
[Cfr. Verger P., op. cit., p. 112].
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