IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

seguendo anche i riferimenti di questo connubio. Un movimento finisce col ricadere nel gesto,
che di conseguenza porta con sé la situazione in cui esso si compie 278 . La situazione diviene lo
sfondo di senso che può trasformare un movimento in un gesto, guidando la sua corporeità. Un
movimento del danzatore può ricordare una gestualità pragmatica come cucinare, andare a
caccia, nuotare, ecc. Il gesto fa riferimento a un’azione compiuta che è tale in quanto è
connaturata a una situazione che ne contiene e ne dirige il senso verso una specifica
determinazione. Questo ordine di senso nel rito è solo ricordato: esso è “messo tra virgolette”,
non realizzato secondo le sue finalità quotidiane.
La gestualità è tale perché riflette una forma di vita. La comunità
elegge il movimento a gesto legandolo a una situazione il cui senso è comune, condiviso e
istituito proprio grazie a quel gesto. Sulla base di questa circolarità si organizza la grammatica
della prassi di un gruppo 279 . Ma il rito con un gesto non ricrea quella situazione riconosciuta e
condivisa. Se il corpo danzante finisce col ricadere in una motilità gestuale, allora è il gesto che
ristabilirà il suo senso nel rito, in una trasformazione che stravolgerà tutta la situazione
quotidiana – per cui quel gesto vale – in un’accezione nuova. Il contesto rievocato viene qui
trasformato grazie a un gesto che ora è consonante con un luogo differente 280 . In un corpo
sottratto, un movimento può arrivare a farsi gesto solo se un’ondulazione lo fa muovere nelle
forme di uno schema acquisito in una certa situazione, in un uso già appreso, che porta con sé
tutto un dispositivo di rimandi contestuali 281 . Il gesto, nel momento in cui si realizza come tale,
dispiega contemporaneamente un intero sfondo per l’azione, il suo sfondo, in cui esso si colloca
a svolgerne i momenti. In armonia col movimento si apre un paesaggio, che è il territorio capace
di sostenere i passi nel loro cammino. Eppure nel rito sottratto la riflessione non ha fatto altro
che seguire quel contatto che dalla vibrazione ha coinvolto le ondulazioni e queste a loro volta
hanno richiamato delle situazioni, facendosi gesti. Questa estensione di senso può essere colta
anche nel caso in cui una vocalità non verbale stia seguendo una musica: essa spazia oltre
l’estetica della melodia per assumere delle qualità prosodiche, le cui forme sono pragmatiche –
piangere, ridere, sussurrare, urlare – e perciò cariche di sensi situazionali, il cui richiamo reclama
278 Questi passaggi di senso sono stati schematizzati nella cosiddetta “legge della struttura”: un gesto porta con sé la
struttura della situazione in cui esso si è verificato; la vecchia struttura si conserva nella nuova situazione: «singoli
elementi della situazione possono modificarsi, mentre la struttura continua ad agire come un insieme unico»
[Vygotskij L. S.- Lurija A. R., La scimmia, l’uomo primitivo, il bambino, Giunti, Firenze, 1987, pp. 38-39.pp. 38-
39]. Tuttavia la struttura operazionale di un comportamento nel rito viene “messa tra virgolette” rispetto a quella di
una situazione quotidiana: essa la ricorda, senza dubbio, ma non la ripropone tale e quale.
279 Cfr. Wittgenstein L., Ricerche Filosofiche, p.117, § 241.
280 Come è già accaduto per il soggetto, esso viene sollevato e ritrasposto in una dimensione diversa e collettiva.
281 Questa è una qualità che accomuna non solo gli uomini tra loro, ma anche le altre specie animali. Secondo Leroi-
Gourhan «l’animale svolge allora concatenazioni nuove nel canale del suo precondizionamento genetico o ritrova il
filo di operazioni già vissute in condizioni identiche» [Leroi-Gourhan A., Il gesto e la parola, p. 276].
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