IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

fatto comune alla specie umana. La preghiera allora può essere decostruita come un dialogo di
un corpo con un altare, che traspone una situazione conosciuta in un nuovo rapporto, che è
quello generato da una diversa tipologia di interlocutore, che non può dirsi “vivente” – secondo
una percezione comune – poiché è un oggetto. Questa trasposizione di fatto apre una nuova
dimensione di senso, che è quella su cui un dialogo con un’icona diviene ammissibile. L’altare
non è più un oggetto inerte tra i tanti della percezione: irretita nel rapporto del dialogo, la
rappresentazione sacra diviene il luogo di residenza di un essere vivente, trascendente 273 . Allora
l’atto del domandare si immerge nella prassi del «comunicare al di là di una porta», in un canale
che è capace di far giungere l’informazione a un corpo invisibile. Così la situazione del dialogo
viene rievocata nel momento stesso in cui una nuova situazione viene aperta. È anzi l’apertura
stessa di una dimensione di senso a essere possibile grazie alla trasposizione di uno schema
operazionale in un rapporto differente. Del resto, ciò è già accaduto quando un ritmo si è legato a
una danza, imparentando spaziature differenti attraverso il perno di un ciclo oscillatorio. Questo
legame distende ogni spazio su cui il corpus può stabilire un’inerenza. La preghiera all’altare di
fatto sprigiona oltre l’arena vibratoria una dimensione interattiva nuova, che istituisce il nuovo
rapporto di un senso tutto suo. Così il rito forma il suo luogo di nascita in virtù di un riverbero
con una situazione già formata: ciò avviene perché il suo corpo si poggia su un sapere che non
può sospendere. Esso si può denudare delle forme tipiche di questo sapere, ma non dello spazio
da questo occupato nella memoria.
L’evocazione di una situazione avviene con la corporeità della sua
esplorazione, sia essa voluta o casuale. Il movimento reclama uno spazio perché lo stesso corpo è
una dimensione estesa, la cui percezione in termini di estensione è inscindibile da quella in
termini di movimento, dal suo percorrerla con lo sguardo e con i passi 274 . In ogni estensione vi è
almeno un gesto – o un’azione che lo istituisce come quel luogo- e viceversa: con essa si può
spaziare in un paesaggio, in una distesa di senso. Un’intera situazione è rievocata, riconosciuta
come quella situazione, riattivata e rimessa in discussione sulle nuove basi esperenziali. Essa non
viene intesa come un territorio reale o quotidiano ma è “messa tra virgolette” – diviene cioè
“quella” situazione – in quanto è dispiegata non dalle necessità di uno spazio concreto da abitare
ma dai fremiti delle oscillazioni del corpo in una dimensione rituale. Il rito muove un’onda –
parimenti al suono – che si diffonde nella memoria situazionale dei partecipanti. Questi si
273 È possibile apprezzare le tante realizzazioni simboliche delle divinità nel bel libro di Thompson R. F., Face of the
Gods: Art and Altars of Africa and the African Americas, Museum of African Art, New York, 1993, nel quale sono
raccolte molte fotografie di altari e icone religiose di diverse tradizioni popolari.
274 «Quando dico che un oggetto è su un tavolo, con il pensiero io mi pongo sempre nel tavolo o nell’oggetto […].
Senza questa portata antropologica la parola «su» non si distingue più dalla parola «sotto» […] spazio corporeo e
spazio esterno formano un sistema pratico» [Merleau-Ponty M., op. cit., pp. 155-156].
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