IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

Questa viene percorsa con dei gesti, con azioni la cui forma sembra compiuta, con atti mimetici,
con archetipi di movimenti, attraverso strumenti che richiamano tutto il sapere acquisito per
maneggiarli. Questi percorsi muovono il corpo in dimensioni non acustiche. Un “certo gesto”
può ricordare al corpo un suo sapere acquisito nel corso dell’ontogenesi e in un contesto
differente da quello del rito. Oppure il corpo può sorprendersi a seguire una guida che, pur non
chiarendo la sua residenza originaria – ovvero non focalizzandosi- mostra una certa tipologia di
tensione operativa che ne riporta l’espressione a una tendenza tipica, o meglio archetipica. Un
movimento nato dal solo connubio coreutico con la musica può divenire gesto e proiettare
attorno a sé una situazione da seguire. O ancora questo può scoprirsi nell’atto di imitare qualcosa
che non è presente. Può servirsi di uno strumento come guida per esplorare alcune sue
spaziature, per riuscire a tracciare un suo cammino esplorativo, una linea che darà poi un senso
al suo muoversi. Tutte queste dimensioni vengono gettate fuori dall’arena vibratoria come campi
della memoria operazionale, come territori strettamente collegati a un sapere concreto del corpo.
Questi sono l’alcova di tutte quelle concettualizzazioni che li vestiranno di un senso ‘sensato’,
sono aperture che di volta in volta verranno chiamate «gesto», «strumento», «situazione»,
«archetipo». I movimenti cui danno origine sono slegati dalla loro prassi “ordinaria” e ristabiliti
nella realtà del corpus nel quale vengono liberate, che è la dimensione rituale.
Più le forze del rito si concentrano attorno al corpo centrale, più la
spirale centripeta si fa stretta e i suoi giri si fanno rapidi. Nello stesso tempo la portata centrifuga
dei sensi sottratti si fa ampia, a dispiegare estese dimensioni abitabili che il corpo espone come
nuovi territori in cui è possibile un cammino. Ciò accade perché i movimenti, concentrandosi
secondo il modello del corpo-risonatore, divengono più densi, più vibranti e perciò più
contagiosi. Questi ora sono più eloquenti, non solo nella loro rispondenza con le vibrazioni, ma
anche nel loro accordo con possibili dimensioni di senso. L’ampiezza di questi territori è
inversamente proporzionale alla densità del corpo stesso, che rispecchia l’inerenza con uno
spazio ricordato – o meglio, evocabile, cioè riverbera la solidità del territorio al quale questo
sembra inerire attraendo il corpus, come se stesse invitandolo a seguirlo nelle estensioni della
sua esplorazione. Il crescendo del senso assume così una serie di tratti visibili, descrivibili come
una serie di tappe che strutturano l’andamento del percorso come un procedere a spirale, che
compone un movimento circolare – la cui circolarità rappresenta il continuo ritorno a una
rispondenza coreutica con le forze del rito – a una graduale estensione degli spazi di senso
possibile. Quindi ad ogni giro della spirale centripeta corrisponde un giro di una nuova spirale
centrifuga, che apre dimensioni di senso sempre più estese 270 .
270 Qui si tenta di riformulare il gioco di compenetrazioni tra concreto e astratto in Merleau-Ponty: «Il movimento
astratto […] sovrappone allo spazio fisico uno spazio virtuale o umano; il movimento concreto è dunque centripeto,
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