IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

mimando: è una forza che trasforma l’esperienza vissuta in un’invenzione corporea, le cui forme
di espressione la mettono in sintonia con la prassi – già esistente – del sacro. Connettere un
nuovo movimento a una dimensione pragmatica già formata è l’atto di un sapere corporeo che
ancora non sa cosa sta accadendo. Con l’inserimento della nuova corporeità nel rito – ovvero in
una dimensione collettiva, culturale, capace di contenere e catalizzare il senso verso una
dimensione sacra e comune – la motilità della donna potrà essere socializzata e diffusa,
acquisendo così lo statuto di una divisa sacra, che è una vestizione simbolica, una nuova
oggettivazione 268 . Prima della sua istituzione di senso, le gesta della donna sono quelle di un
corpo sottratto: la sua mimesi non è oggettivata, lo strumento è immateriale e alieno, il gesto non
ha il senso di un’azione compiuta e la situazione che rievoca è del tutto sconosciuta agli altri.
Eppure i movimenti si susseguono in un crescendo armonioso, drammatico, che sembra seguire
un senso, ma che in realtà lo sta formando per la prima volta 269 . Prima che il circolo le dia un
significato, possiamo vedere la nudità di un corpo sottratto: grumi di motilità si addensano in una
sequenza di forme non ancora identificate. Ora la mimesi, gli strumenti, i gesti, le situazioni,
sono tutti in-formazione. È questo il primo passo nella via del senso.
La spirale centrifuga
In questo lavoro la riflessione può proseguire solo se assume la
forza motrice delle vibrazioni e delle ondulazioni come guida del suo svolgimento. Ad ogni giro
della spirale centripeta si libera un movimento sottratto, il quale diffonde in tutto il corpus una
potenzialità di senso che è ben più ampia dell’acustica e della coreutica presenti in esso.
Al di là alla concentrazione delle forze si sprigiona un
dispiegamento di sensi allusivi. Alla forza centripeta della spirale corrisponde una forza
centrifuga che irradia attorno a sé una potenza di senso: essa libera l’arealità del sapere corporeo.
268 La divisa non fa che erigere a norma un comportamento, che diviene un habitus collettivo. Nancy osserva che
«occorre scoprire un registro più primitivo di questo giudizio, in cui quel che viene appreso non è altro che la
singolarità in quanto tale. Dal volto alla voce, ai gesti, all’abbigliamento, alla condotta […] non c’è persona che non
si segnali per una sorta di precipitato istantaneo in cui viene a condensarsi la stranezza di una singolarità» [Nancy J.
– L., Essere singolare plurale, p. 14]. Questa singolarità è fatta oricha dalla sua esposizione attraverso le forme
rituali della comunità santéra. Ciò che in un rito sottratto viene alla luce è proprio questo registro «più primitivo»,
che lascia emergere le singolarità individuali proprio in virtù dei tratti canonizzati da una comunità. In virtù di
questa attestazione, spartita e condivisa, può comparire “uno” nuovo, soggetto o dio che sia. Questo registro
originario fonda l’esistenza stessa di un essere, «cioè di questa non-essenza e non-sussistenza-in-sé che fa il fondo
dell’essere-sé» [Ivi, p. 15].
269 Nella citazione della donna africana, è interessante notare che l’autore avvicina il suo roteare alla mimesi
dell’elica dell’aeroplano, come se la donna conoscesse già questo oggetto e pertanto potesse sussumere il suo agire
nella dipendenza di una rappresentazione dell’elica. Ciò che è accaduto nella stesura della narrazione etnografica è
che l’esperienza vissuta e la sua ripercussione coreutica hanno dispiegato una possibilità di senso che l’autore ha
riconosciuto e consolidato in virtù del suo specifico sapere grammaticale: l’elica, nominata, compie l’ipostasi,
divenendo l’oggetto mimato, l’essente che guida il corpo nella sua manifestazione rituale.
IL RITO SOTTRATTO 167