IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

gettano le basi di una prassi, alcova di un senso nuovo e comune 265 . A questo proposito, la
citazione che segue si rivela molto stimolante:
[…] i culti di possessione apparsi fra i Tonga […] mostrano per intero il
carattere drammatico dell’incontro con l’elemento alieno, ed evidenziano anche
come la mimesi abbia costituito una strategia nel far fronte agli effetti devastanti
originati dal rapporto con quanto era sconosciuto e minaccioso […], come
nell’episodio esemplare ripreso dall’autore in dettaglio, che ricorda di un
aeroplano atterrato nel 1940 in una radura della foresta. La forma di quella
strana «macchina» e il rombo dei motori spaventarono a tal punto una donna da
spingerla a fuggire nella foresta, in preda a una crisi di confusione e di panico; la
donna fu poi trovata e ricondotta dai familiari nel villaggio, ma per giorni e
giorni continuava ad avere visioni dell’aeroplano, e quest’ultimo tornava nei
suoi incubi sino a quando ella sognò di una danza, di un costume, di suoni e
ritmi di tamburo. Vestita di un abito nero cominciò allora a roteare come
un’elica. Molte donne che avevano assistito a quella danza «nata dal terrore»
credevano di essere state anch’esse prese da un nuovo spirito: se si ammalavano,
si riteneva che «esse fossero possedute dallo spirito dell’aeroplano e potevano
essere curate solo attraverso l’iniziazione all’interno del nuovo rituale» 266 .
Questa donna ha inserito nella prassi del rito una motilità preintenzionale
dalla quale non poteva sottrarsi. È questa una corporeità non voluta ma liberata, che
si manifesta come una catarsi 267 ; è la coreutica di un’esperienza forte e traumatica, non è l’atto
di un volere. È una motilità che freme prima ancora di sapere quello che sta facendo, cosa sta
265
Sulla base di questa dinamica si può elaborare l’interpretazione della «mimesi come strategia di comprensione
del reale» [Beneduce R., op. cit. ,p. 237]. Ma questo lavoro sospende la sostanziale determinazione del “reale”,
cosicché questo non può più divenire un riferimento solido e immutabile per le esplorazioni del corpo. Il reale, come
dice Merleau-Ponty, si costruisce a partire dal fenomeno; il fenomeno a sua volta, come dice Nancy, è una costruzione
operata proprio grazie a quel «co-».
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Kramer, The Red Fez. Art and Spirit Possession in Africa, London-New York, Verso, 1993, p. 121, cit. in
Beneduce, op. cit., pp. 282-283.
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Un evento mette in crisi i nostri ordini di pensiero, che non riescono a comprendere quanto è accaduto. La catarsi
è una liberazione che rimette tutto in gioco, compresa la realtà percepita, per rimescolare gli ordini e trovare poi una
nuova soluzione attraverso le proprie ripercussioni corporee, che forniranno i primi elementi per una nuova
interpretazione di “ciò che è accaduto”. Quando tentiamo di elaborare un ordine di idee, «tentiamo di dividerci
artificialmente in corpo e anima. Quando tentiamo di liberarci da tutto ciò ci rimettiamo ad urlare e a scalpitare
scuotendoci convulsamente al ritmo della musica. Nella nostra ricerca di liberazione raggiungiamo il caos biologico.
Soffriamo soprattutto di una mancanza di totalità, che ci porta alla dispersione e alla dissipazione di noi stessi. […]
Lottiamo quindi per scoprire, per sperimentare la verità su noi stessi; per strappar via le maschere dietro le quali ci
nascondiamo ogni giorno» [Grotowski J., op. cit., pp. 295-297]. Sulla funzione della catarsi nei riti di possessione
cfr. Bastide R., Sogno, trance e follia, p. 105.
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