IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

concettuali che l’osservatore si porta sempre dietro come i connotati della sua stessa identità 263 ,
caratteri che scompaiono non appena egli si immerge nella partecipazione, denudandosi della sua
gabbia identitaria.
Immersi in una dimensione sottratta, ogni movimento
dell’intelletto è sospeso, o comunque incompiuto: le uniche concatenazioni di cui possiamo
disporre sono quelle assorbite nella memoria di un corpo non ulteriormente denudabile. Esso
libera, come degli istinti, delle operazioni depositate nel suo sapere genetico, formatesi nel corso
dell’apprendimento a maneggiare strumenti, nel corso della sua residenza in un mondo scandito
da una serie di situazioni, di episodi che esso riflette inizialmente con gesti e motilità
archetipiche, poi con comportamenti più raffinati il cui senso è ristabilito in un ordine storico e
sociale. Qui non si tratta di riferirsi a uno stadio filogenetico ancestrale della corporeità umana
anche perché, seppure disponessimo dei mezzi fantascientifici per compiere una simile analisi,
non potremmo comunque sfuggire alla tentazione logica di risalire a un patrimonio mnemonico
ancora precedente, radicato nel corpo in virtù di un sapere ancora più antico 264 . Sarà molto più
interessante mostrare come un sapere acquisito ogni volta riesca a riattualizzarsi, a mantenere
una sua “modernità” non attraverso una conservazione delle forme, ma tramite una
trasformazione che ne permetta ogni volta l’adattabilità alla nuova situazione. Così il rito ogni
volta rimette in atto il suo farsi, come se questo fosse di nuovo in via di istituzione, come se si
stesse facendo ogni volta per la prima volta. Come se non potesse riferirsi ai suoi passati
svolgimenti e perciò l’unica maniera che gli resta per proseguire è quella di prelevare un sapere
passato non dal proprio sé – perché il rito in quel momento è in formazione-, ma dai suoi corpi
che, riuniti in un organo collettivo, possono riadattare questo sapere all’attualità della nuova
situazione rituale. Se ci si concede questa riflessione sarà possibile estendere nuovi campi alla
ricerca che, una volta definiti, potranno essere rimessi in gioco con la loro dimensione storica e
culturale.
È importante notare che ogni elemento nuovo può essere assorbito
dalla prassi del corpus. Ciò che non è ancora compreso, non ancora oggettivato, indicibile e
sfuggente, sfugge all’intelletto ma viene filtrato nei gesti; è somatizzato, trasposto in
articolazioni e movimenti contagiosi, con i quali è possibile interagire, aderendo a un organismo
collettivo che, pur non sapendo cosa sta facendo, è preso nella mimesi indeterminata, nella
reiterazione di ciò che, sfuggendo al pensiero, si deposita nel corporeo: danza, suono e gesto
descrivere a parole le culture. Non si tratta di fenomeni presenti nella cultura, ma di etichette per i vari punti di vista
che adottiamo nei nostri studi» [Bateson G., Verso un’ecologia della mente, Adelphi, Milano, 1976, p. 104].
263 Queste forme sono, per dirla con Wittgenstein, «come un paio d’occhiali posati sul naso, e ciò che vediamo lo
vediamo attraverso essi. Non ci viene mai in mente di toglierli» [Wittgenstein L., Ricerche filosofiche, p. 64, § 103].
264 Cfr. Leroi-Gourhan A., Il gesto e la parola,, pp. 321-322.
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