IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

liberato – se correre sia stato originariamente un fuggire da qualcosa o un giungere a un obiettivo
– ma quale è la spaziatura che il corpo ha assunto per proseguire nella corsa, quale tendenza ha
dovuto assimilare, che scansione ha assecondato per mantenere quell’andatura.
Un simile lavoro è costretto a ribadire la denudazione ad ogni
passo che fa, per disciplinare il suo movimento a mantenersi in un ambito sottratto: perciò la
riflessione si poggerà di nuovo sul solo corpus ondulatorio che si muove nell’arena del rito. Sono
le vibrazioni sonore e le ondulazioni dei corpi a organizzare il venir su del rito, a esporne
un’esistenza sottratta, a coinvolgerci nel suo corale partecipativo. L’appartenenza a un tale
organismo collettivo si manifesta con una generazione di forme sempre nuove, liberate prima di
ogni intenzione individuale, di ogni soggettività e di ogni logica che possa indicare un punto da
raggiungere in questo spostamento. Il percorso così tracciato è il luogo di un cammino sottratto:
è il solco tracciato da una pressione, da quelle forze che hanno sollevato i corpi in un unico
corpus. Il rito è presente – è al mondo – e il suo venir su genera un’onda coreutica che lo porterà
a mostrare non l’oricha formato, ma la sua mondanità, la sua residenza nel corpo. La sottrazione
sospende il cammino dei santi come se fosse un sentiero già battuto, tracciato e rifinito dalla
forma di vita locale, per mostrare quei tratti antropici che rendono possibile il suo continuo
rinnovamento, poiché esso viene ogni volta ritracciato, scavato come se fosse il primo solco,
proprio in virtù delle forze collettive del rito. Ciò è possibile in quanto i corpi che lo
compongono, pur privati delle loro usanze culturali, non possono privarsi delle loro usanze
antropiche 261 , che sono movimenti connettivi sufficientemente impressionanti da generare un
corpus. Ogni movimento, reiterato in un gruppo, col tempo finisce per depositare uno schema nel
sapere corporeo, che poi si veste di un tessuto concettuale, divenendo un modello coreutico, un
codice, un nome in un linguaggio, capace di richiamare un’intera prassi non più come uno
svolgimento da determinare, ma come un oggetto specifico, completo, che in sé porta l’intero
cammino dai suoi primi passi al suo compimento finale. Questa ricerca sottrae tale completezza
al sapere del corpo, riferendosi al movimento collettivo come al farsi di un’esperienza sempre
nuova e unica, non ancora determinata dalle tante linee di senso che altrettanti studi analitici
possono evidenziare 262 . Tali ordini di significato devono il loro statuto ontologico alle forme
261 Queste usanze sono il prodotto di un consolidamento genetico operato dal tempo, che crea delle ampie basi
comuni, sulle quali un gruppo costruisce delle varianti locali mutevoli a seconda degli incontri interetnici e degli
stravolgimenti della storia [Cfr. Leroi-Gourhan, Il gesto e la parola, p. 324]. Ciò che qui si chiama «antropico» è
relativo solo a questa base comune.
262 Beneduce raccoglie tutte queste linee di senso all’interno di quattro orientamenti interpretativi: l’asse del potere
(senso politico), della cura (senso terapeutico), del sacro (senso religioso), della rappresentazione (senso della
conoscenza e della comunicazione) [Cfr. Beneduce R., op. cit., pp. 134-137, ma anche Scarduelli P., op. cit., p. 61].
È bene ricordare, citando Bateson, che tutte queste categorie «non sono suddivisioni reali, presenti nelle culture che
studiamo, ma sono pure e semplici astrazioni che ci fabbrichiamo per nostra comodità quando ci mettiamo a
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