IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

quando nuota, con la terra che pone resistenza al suo scavare. Allora il movimento indeterminato
è anche un gesto sottratto che mostra la nuda compresenza di individuo e ambiente, che articola
il corpo di un essere che è al mondo, e che non potrebbe essere altrove.
Gesti e situazioni non sono altro che gli estremi nominabili di un
connubio inscindibile, di un legame che, una volta instaurato, li istituisce contemporaneamente,
così come crea nello stesso tempo soggetto e oggetto, corpo e mondo, gesto e situazione 259 . Così
come l’amigdala preistorica rispecchia l’intero repertorio dei gesti che l’hanno fatta 260 , allo
stesso modo ogni movimento mostra il vissuto di una residenza, di una situazione scolpita nel
gesto stesso che, al pari di una ruga del viso o di una vecchia cicatrice, racconta una storia
sottratta che non dice alcunché di oggettivo – non sappiamo quale sole e quale vento hanno
scavato la ruga; ci è ignoto il tipo di oggetto che ha ferito la pelle – ma attesta l’esperienza di un
corpo in un avvicendarsi di momenti, espone il suo essere al mondo con una nudità eloquente,
carica di senso. È la pelle della memoria, lo strato sedimentato di tutte le sue articolazioni
vissute, una superficie elastica che mostra le sue possibilità di spaziare, così come nel capitolo
precedente aveva fatto il corpo con le sue spaziature e con i suoi equilibri. La forza di questa
pelle è una nube di sensi che ogni movimento solleva, è la capacità di dispiegare territori su
territori, ognuno con il suo magnetismo che attrae i passi a poggiarvisi, per aprirgli un cammino.
Questa è la via del senso: non un cammino ma un invito ad andare, a tracciare il solco in uno
spazio non realmente presente ma com-presente al corpo. È un luogo della memoria, che il
movimento apre con la tentazione di riabitarlo, quasi fosse una vibrazione, che suonando chiama
a irretire ogni ascoltatore nel suo spazio abitabile.
Gesti e operazioni qui vengono liberati non grazie al ricordo della
compresenza di uno sfondo quotidiano su cui si poggiano: questi possono essere rievocati dal
corpus anche in virtù della sola simbiosi coreutica. Così come la vibrazione ha liberato un
movimento, allo stesso modo ora questo può dispiegare uno sfondo di senso. Allora il rito
sottratto può estendersi oltre i limiti delle oscillazioni, che sembravano essere il solo dato su cui
esso poteva operare una denudazione. Ma tutto sommato è sempre di oscillazioni che stiamo
trattando; queste però ora riverberano nella memoria, trasformando il corpo, ancora una volta. I
partecipanti non si uniscono solo come se fossero degli strumenti capaci di vibrare e ondeggiare:
essi, specialmente quelli al centro, mimano, ricordano gesti, situazioni, pragmatiche contestuali.
Si riferiscono così a una memoria che, prima di rivolgersi alle sue specificità culturali, è
259 Come per Merleau-Ponty è il campo fenomenico ad essere trascendentale, a costituire l’io e il mondo [cfr.
Merleau-Ponty M., op. cit., p. 104], così qui è il legame della connessione a svolgere una funzione trascendentale.
Dapprima individuato nelle vibrazioni, esteso alle ondulazioni, ora questo elemento fondante si estende al legame
tra gesto e situazione.
260 Cfr. Leroi-Gourhan, L’homme et la matiere, p. 310.
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