IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

trasformative 19 –, ma anche la diffusione di pratiche cultuali africane nel dominio stesso della
religiosità cattolica, ristabilendone i rapporti in forma di una dipendenza, quasi una sorta di
“sottomissione” del cattolicesimo alla cultura africana. Questo sincretismo sembra ergersi a
simbolo di una rivalsa culturale africana nei confronti dell’umiliazione violenta e assurda della
deportazione schiavista. In questo senso il sincretismo può essere interpretato come un’efficace
forma di lotta senza armi, che nasconde in sé proprietà dissimulative e trasformative dei rapporti
di forza 20 . Tale prospettiva può essere utilizzata per comprendere il significato politico delle
moltissime forme di sincretismo religioso presenti in tutta l’America latina 21 .
Per entrare nel dominio specifico della Regla de Ocha, più nota
come santería, dobbiamo premettere che questa consta di due culti fondamentali: il culto di Ifà e
il culto degli orichas 22 . Il culto di Ifá comprende molti rituali specifici, tra cui il più noto è quello
della divinazione. Questo è una forma di consultazione di un oracolo: un sacerdote (babalawo)
lancia ripetutamente su un vassoio (tablero de Ifá) 16 cauri (cypraea moneta) e ogni volta
interpreta la posizione che questi assumono, seguendo un complesso insieme di regole che
conduce ad un responso di Ifà, l’entità fondamentale della cosmogonia yoruba, nella forma di un
poema oracolare, detto odu. Il babalawo poi tenta di far corrispondere le parti di questo poema
alle vicende del consultante, alle sue necessità specifiche e alle sue aspettative. Il culto degli
orichas comprende molte forme cerimoniali, tese a stabilire un sistema di comunicazione con un
pantheon di divinità, gli orichas, ognuna delle quali ha potere su alcuni aspetti della realtà, o
meglio, ognuna delle quali è la personificazione di una specifica energia naturale. Alcuni orichas
intervengono nelle cerimonie, influenzando le cognizioni, le aspettative e la corporeità dei fedeli,
i quali interagiscono quotidianamente con essi all’interno dei rituali. Da questo punto di vista è
possibile avvicinare il pantheon degli orichas a quello degli antichi greci, nonché alle figure di
molti santi cattolici, rivisitati dalle interpretazioni e dalle credenze del nostro folklore popolare 23 .
Il culto degli orichas sviluppa quel corpus rituale che sarà preso in esame in questo lavoro.
Pertanto è opportuno approfondire questo aspetto.
19 Per conoscere più approfonditamente le trasformazioni del culto degli orichas a Cuba, cfr. Murphy J. M.,
Santería: African Spirits in America, Beacon Press, Boston, 1993.
20 Per approfondimenti sul sincretismo come strategia difensiva, cfr. Marconi S., op.cit., pp. 23-24.
21 In riferimento al caso cubano, questa prospettiva è presente in Ramírez Calzadilla, Religion y relaciones sociales.
Un estudio sobre la significación sociopolítica del la religión en la sociedad cubana, Editorial Accademia, La
Habana, 2000. Per comprendere il significato politico dei molti riti di possessione in Africa, cfr. Beneduce R.,
Trance e possessione in Africa, Bollati Boringhieri, Torino, 2002, p. 9 (nota 3), pp. 111-112.
22 Cfr. Ramírez Calzadilla, Ciattini A., op. cit., pp. 94-95. Per conoscere nel dettaglio il culto degli orichas a Cuba,
cfr. Barnet Cultos afrocubanos. La Regla de Ocha, la Regla de Palo Monte, Ediciones Union Artex, La Habana,
1995.
23 Per uno studio approfondito sulle affinità tra santi cristiani e orichas yoruba, cfr. Murphy J. M., The
Reinterpretation of Christian Symbolism in the Afro-Cuban Religion, Santería, African Studies Association, New
Brunswick, 1988.
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