IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

permetteranno di ripercorrere ancora una volta il cammino dei suoni, a raggiungere di nuovo la
temporanea quiete del vertice.
Il cammino dei suoni ha percorso un aspetto del rito sottratto,
mostrando il potere delle sole forze di un corpus collettivo spogliato di ogni volere e di ogni
coscienza. Perciò, non essendoci coscienza, non può comparire alcuno stato alterato di
coscienza: «trance» e «possessione» qui perdono il loro significato usuale per esprimere
solamente il movimento di una corporeità pura, le cui forme sono in formazione, che persegue
quel centro privo di sostanza che è il punto di convergenza delle forze perimetrali, il cuore delle
connessioni rituali.
Nel momento in cui si istituisce un qualunque oggetto di senso,
allora è possibile riferirsi ai ritmi e alle danze di un oricha e alla sua possessione, allontanandosi
dalla prospettiva aperta dal rito sottratto. Con ciò il rito è vestito di un velo culturale, pragmatico,
intenzionale e oggettivante. Allora compaiono tutte le linee di senso che un soggetto può
desiderare, che sa concettualizzare, ovvero riportare all’accordo con la sua grammatica. Il grande
lavoro dell’antropologo è proprio quello di mostrare la storia e l’evoluzione di questa
grammatica, rivelando la coerenza dei sensi etnici, delle concettualizzazioni di un gruppo e
l’avvicendarsi dei suoi sincretismi con altre culture e altre religioni nel corso della storia 257 . Ma
in questo lavoro è importante ribadire che ogni vestizione di senso implica una nudità, che non è
un nulla ma è un corpo, forte di un suo sapere antropico, di una conoscenza vuota di forme e di
sensi sensati, ma che tuttavia non hanno bisogno di vestirsi di senso per attivarsi in movimenti.
Questi, anche se ciechi, si muovono a cercare connessioni simbiotiche e riverberanti. Prima di
inserire il corpus nel contenitore della sua storia e della sua cultura, bisogna poggiarsi sulla sua
centralità, sul suo nucleo nudo, evidenziandone i tratti sottratti a ogni ragione, che fanno da
corpo alle forme stesse della ragione. Questo sapere antropico, così come è riuscito da solo ad
instaurare connessioni riverberanti, allo stesso modo ha formato un corpus, capace di evolversi
in gruppi, tribù, etnie, culture, finendo con l’istituire linguaggi e concettualizzazioni, scanditi dal
loro fluire storico e oggettivante.
Il danzatore centrale ha mostrato le sue nude proprietà di risuonare
vibrazioni e oscillazioni, di generare movimenti in sinestesia con i suoni. Ma il sapere antropico
che esso conserva è ben più ampio della sua arena vibratoria. Pur rimanendo nel dominio del rito
sottratto, è possibile oltrepassare questa nuda arena per rivolgere la nostra attenzione alle
concatenazioni operazionali del corpo, alle gestualità prosodiche, a delle situazioni altre dal
contesto rituale che però il corpo, dall’interno del rito, sembra proiettare nel corpus stesso,
257 È questa la prospettiva degli strutturalisti e di tutte quelle scuole che appoggiano una teoria “esplicativa” [Cfr.
Scarduelli P., Antropologia del rito, Bollati Boringhieri, Torino, 2000, pp. 50-51].
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