IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

stato, per questo esso ricade nei soli usi ammissibili di un gruppo 255 , che per afferrare deve prima
istituire il fenomeno come cosa afferrabile, e quindi sostanza, parola, oggetto, dio o idea che sia.
L’oricha risolve la contraddizione della parte che diventa un tutto, rimpiazzando l’inconsistenza
del cum con una sostanza trascendente e sacra.
Finale
Il percorso nella spirale di questo vortice ha portato il corpus a una
circolazione sempre più veloce e intensa delle sue forze. Guidato da un ballerino esperto, il rito
ha potuto sviluppare un cammino sulla base delle sue stesse connessioni, e solo su di esse.
L’estrema frequenza rotatoria si è avviluppata attorno a un vertice, a un punto dove tutte le
attività sono temporaneamente sospese, dove la corporeità sembra reintegrarsi con gli equilibri
più docili di un soggetto ordinario e manifestare dei comportamenti più vicini alla quotidianità. Il
corpo centrale ora parla, ascolta i partecipanti, sembra quasi riflettere prima di rispondere,
insomma sembra aver ritrovato l’integrità di una persona 256 . Ma il suo comportamento non può
dirsi propriamente “quotidiano”: la lingua parlata non è quella locale ma è fusa con un dialetto
africano e le sue visioni sono ben diverse da quelle di un occhio nel cortile. La dimensione
rituale così costruita ora può godere della connessione con una realtà diversa, incarnata, dove
emergono altri aspetti e relazioni nuove. Questa dimensione è distribuita su tutti i partecipanti, la
cui unione corale è ora fatta corpo. Guardandolo, la comunità fissa la visione in un’unità
concettuale, che avvolge il Tramite con il velo del suo senso trascendente, che è la dimensione
degli antenati, del passato e del futuro, temporaneamente accessibili al presente nelle vesti di un
oricha che dialoga con i partecipanti.
La quiete che domina l’epicentro del vortice è il culmine del
cammino spiraliforme avviato dalle vibrazioni del corpus, un percorso scavato nelle profondità
di uno spazio corporeo collettivo altamente dinamico. Perciò questo stato non è solo temporaneo
ma intermittente: l’epicentro del corpo non può mantenere a lungo il suo equilibrio nel vertice
perché la sua stessa natura dinamica lo rende instabile. Come il suono di una campana decade e
scompare se non si continua più a percuoterla, così il ballerino finisce col “ritornare in sé”,
sorprendendosi nel trovarsi al centro del rito silenzioso. Allora egli chiama le forze del corpus di
nuovo a raccolta su di lui, per infondergli ancora quelle pressioni e quei fremiti che gli
255 Subendo quella che Sini chiama «l’azione retrograda del vero» [Sini C., op. cit., p.18].
256 Per dirla con Wittgenstein, assecondare questi pensieri significa rientrare nella trappola del linguaggio, subendo
l’incantamento del nostro intelletto, che già sta istituendo una persona, o una personalità incarnata nel corpo del
danzatore.
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