IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

Riformuliamo, per ri-comprendere: questo stato è una delle
migliori esibizioni della connessione singolare-plurale, del cum, di una congiunzione spogliata di
ogni essere, di ogni sostanza che congiunge. É allora che la grammatica –ma potremmo dire
anche la pragmatica, e non solo quella locale- violenta la verità di questo fenomeno per
riportarlo all’ordine di un soggetto-predicato, privando il con della sua occasione di farsi
sostantivo. Dal «danzare» all’«essere danzati» avviene un cambio fin troppo brusco, che d’un
tratto inventa una sostanza, un ente o una causa, e fa nascere un soggetto che compie proprio
quell’azione che il corpo sembra subire nella forma passiva affermata dal predicato. Allora si
dice che il corpo è in possessione, di nuovo asservito alla volontà di un soggetto o messo in riga
da un ordine di idee. Quello che accade è che il danzatore, in quanto parte del rito, diviene come
un tutto, esibendo pubblicamente quel co- che è co-mune, che fonda la co-esistenza e la compartecipazione,
che fonda e spazia il rito stesso. Così espone la sua apertura come un tutto, non
più parte di una struttura relazionale ma la sua totalità ramificata, assoluta, sciolta da ogni nodo.
E allora si esibisce anche come un nulla, poiché non vi è più una forza o una sostanza d’essere
che faccia da fondo al suo connettersi. In questo momento il corpo centrale è totale e vuoto,
esibendo una verità ontologica che il linguaggio riesce a esprimere solo con paradossi. Non si
tratta quindi di un problema reale ma della nostra difficoltà di maneggiarlo con gli strumenti
della grammatica e dell’intelletto. Non vi è mano che possa padroneggiare efficacemente questo
Per gentile concessione di Antonio Baiano
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