IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

ostensivi e delle oggettivazioni che qui sono sospese: «possessione da parte di … nei confronti
di…» 237 – ma uno stato di transito 238 in un luogo di nessuno, dove vi è la nudità di un corpo che si
muove nella musica, la cui ciclicità ipnotica trasforma il tempo in uno spazio da percorrere. In
questo luogo il corpo centrale porta con sé tutto il rito, grazie al contatto mantenuto tra tutti i
partecipanti in virtù delle oscillazioni. Il ciclo di attrazione e ritrazione proprio del contatto, diffuso
nei corpi, gli dona la forza di un movimento collettivo. Questi permettono al contatto di assumere
una direzione, una tendenza orientata da una certa tipologia areale. L’urgenza di una rispondenza
del corpo danzante alle vibrazioni continue e sempre differenti delle pressioni perimetrali fa sì che
ogni percezione altra da questa simbiosi venga sacrificata. Così il corpo mantiene da sé, in virtù
delle sue nude proprietà, l’andatura nel cammino rituale. Questo distanziarsi da ogni intenzionalità,
che sospende ogni soggetto attraverso l’atto, può essere compreso meglio se si considera ciò che
accade ad ogni corpo quando è sottoposto a pressioni diverse e stancanti. Si pensi al lavoro degli
atleti, che devono mantenere uno schema motorio sacrificando tutto ciò che non è utile alle azioni
stesse, al loro sguardo in trance durante una maratona e all’importanza di assecondare un ritmo nel
respiro, capace di accordarsi all’andatura, per fondersi ancora di più con essa e non sentire più il
peso della fatica. Si pensi anche ai tanti studi sul lavoro degli attori e dei danzatori 239 , ai loro
tentativi di muoversi in un territorio privo di giudizi estetici, affinché il loro corpo possa liberare
gesti e azioni senza il filtro deformante del proprio ego: anche per loro, la comprensione della
stanchezza diviene un aspetto fondamentale. Chi non pratica attività del genere si rapporta alla
fatica del corpo come a un limite in cui rimanere al di sotto, evitando di superarlo per paura di
sentirsi male, ma forse questa è la paura di mandare a morte la propria soggettività, il proprio
controllo cosciente nelle azioni. Il lavoro degli atleti, degli attori e dei danzatori invece si basa su
una concezione della stanchezza ben differente: questa delimita una zona di confine che è
necessario superare al più presto 240 , per fondere il proprio corpo nel ritmo dell’andatura, per
renderlo una cosa sola con l’ambiente collettivo, scenico, partecipativo, con il corpus del rito.
È comprensibile che un corpo così sottratto, per riuscire a
proseguire il cammino rituale, debba aver maturato una grande esperienza. Altrimenti sarebbe fin
Come si vede, la denotazione non rimane solo nell’ambito di una logica formale ma i suoi effetti giungono ovunque
si tenti una spiegazione. Nel nostro caso, è il termine «possessione» a rivelare un eccesso grammaticale.
237 Rouget definisce la possessione, proprio in virtù dei suoi caratteri ostensivi, come una trance «identificatoria», in
cui i partecipanti ricercano il nome della divinità incarnata. [Cfr. Rouget G., op. cit., p. 44].
238 La trance può anche mantenersi a lungo in questo luogo sottratto da ogni soggetto. In questo caso, molti studiosi
qualificano questo stato con il nome di «erè». [Cfr. Ivi, p. 72].
239 Qui basterà menzionare l’antropologia teatrale di Grotowski e Barba, concentrata sull’individuazione dei caratteri
pre-espressivi della corporeità umana, nonché le tecniche per la loro emersione.
240 A tale proposito, è interessante menzionare un commento di Grotowski a tale proposito: «il fatto che il lavoro sia
stancante è assolutamente indispensabile. Spesso dovete sentirvi completamente esausti al fine di rompere qualsiasi
resistenza mentale e cominciare a recitare con verità» [Grotowski J., op. cit., p. 274].
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