IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

formazione di un circolo, riuscendo a mettere in forma gli elementi espressivi che comporranno il
rito nel cortile. Percussionisti e cantanti guardano all’altare come al loro centro, disponendo le
attenzioni nella direzione comune del loro sguardo e del loro agire. L’identica relazione con
l’altare fa sì che l’espressione verbale della preghiera e l’espressione musicale delle poliritmie dei
batá trovino una loro prima comunanza, che gradualmente si farà sempre più ricca di consonanze.
Il circolo rituale
Le fasi successive si svolgono in un cortile, dove si crea il circolo
rituale vero e proprio. La figura centrale, il punto focale delle invocazioni e delle preghiere ritmiche,
viene assunta dai danzatori. Essi si muovono al centro, che è il luogo dove convergono tutte le forze
del circolo. Questo viene messo sotto pressione, impressionato dai canti, dai ritmi e dall’incitazione
corale, che premono sul corpo dei danzatori a reclamare nuove forme coreutiche. Il perimetro guarda
al centro e allo stesso tempo ne mantiene una distanza, tracciando così il terreno delle
improvvisazioni coreutiche, una zona protetta di espressioni extra-quotidiane, di corporeità non
comuni. Senza la barriera perimetrale, queste espressioni potrebbero disperdere le loro risonanze, che
finirebbero con l’essere fraintese dalle percezioni accidentali dei non-partecipanti. Allora il senso di
un centro senza il circolo –un senso non ancora sensato- verrebbe subito indicato come “folle”, fuori
da ogni luogo quotidiano perché non protetto, non incorniciato dal rito. Le attività centrali sarebbero
facili prede della repressione o dell’allontanamento da parte della comunità locale. Per essere
accettate, queste devono far parte del rito innanzitutto come corpus organizzato e protetto in un
perimetro chiuso. Il corpus focalizza al centro del circolo poiché sarà il centro stesso a fungere da
vertice tracciante del suo cammino. Ora il circolo è organizzato secondo lo schema che segue:
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