IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

dall’influenza di ogni altro comportamento “stonato”, che in questa fase non farebbe altro che
sporcare la risonanza. La tipologia di queste corporeità, essendo sciolta da ogni legame con le
oggettivazioni dell’ambiente e delle credenze, non è culturale ma archetipica. In essa non si
segue una focalizzazione da raggiungere quanto una tendenza da esprimere in forme sempre più
risonanti. L’archetipo perciò non verrà assimilato a un oggetto da definire ma a un vettore del
movimento, a una guida eletta dalle vibrazioni stesse e dalla ricerca di un’amplificazione che
tenda ad approssimarsi al massimo delle possibilità del corpo centrale. In ciò si mostra il senso di
un tracciare sottratto, che percorre il cammino in base alla rispondenza vibratoria strutturata
dalla composizione stessa del corpus, che assume il movimento della risonanza in un trascorrere
di azioni sempre più pressanti e impressionanti.
Le possibilità di risonanza da parte di un corpo umano inserito in
un corpus rituale sono infinite: queste comprendono le risonanze acustiche delle sue cavità
naturali e le sonorità percussive, nonché tutte le “risonanze mute”: i movimenti coreutici, le
ondulazioni, e ancora le trasfigurazioni del volto e i gesti, le mimiche, le azioni pragmatiche, che
rievocano sensi lontani e li gettano nel mare delle tante onde dell’amalgama rituale. Tutti i
partecipanti espongono la loro nudità nella forma di un’apertura verso l’altro, mostrando che in
questo gioco di rimandi il senso del rito sottratto è solo nel passaggio, nel movimento che scuote
un corpo prima ancora che questo possa individuare il tipo di sapere a cui questo scuotimento dà
origine 233 . Nell’avvicendarsi delle forme, il corpo centrale diviene lo “specchio del rito”: in esso
si ripercuotono tutte le forze perimetrali, deformate dal rispecchiamento in una danza, in una
coreutica, in una cassa di risonanza al centro di tutti gli sguardi. Il movimento del rito intreccia
tutti questi aspetti in una forma unica e indissolubile, perciò descrivere il suo cammino è un
esercizio disarmante per il linguaggio. Ma questo non vuole sottrarsi al suo pensare e, per quanto
denudato di ogni oggetto di senso, disarmato di ogni strumento, mostra il suo sforzo nel tentare
una via nell’oscurità che resta del suo sapere sospeso 234 . Questa via è il cammino dei santi, che
percorre lo svolgimento effettivo della festa santéra mettendo a nudo i corpi partecipanti,
mostrando ciò che resta dopo che ogni velo è stato sottratto e solo in virtù di ciò che resta è
possibile ogni vestizione di senso che faccia coincidere il corpo trasfigurato e silenzioso al centro
del rito con quello di un oricha rivelato. Ciò che resta del rito sottratto è uno spazio nudo in cui i
233 Se il senso è nel passaggio, allora «il significato si confonde con il senso direzionale», con un “movimento senza
materia” [Bachelard], con un archetipo motorio la cui direzione è netta –diremo poi centripeta- e fa da «passaggio in
tutti i sensi […] ; il senso direzionale stesso va simultaneamente in tutti i sensi» – qualificando quella diffusione del
senso che poi chiameremo centrifuga. [Nancy J. – L., Il pensiero sottratto, pp. 44-45].
234 Privato di ogni oggetto sensibile e di ogni intenzione oggettivante, il pensiero sottratto non è un vuoto. O al
limite, come dice Nancy, «è un vuoto consistente» come la notte. «Ma ciò che vede come la notte nella quale
penetra, è anche se stessa: non vedendo nulla, e vedendo che non vede nulla, vede la facoltà o la potenza di vedere
ridotta a se stessa». [Ivi, p. 42].
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