IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

Le forze muovono i corpi, li scuotono, li mettono sotto pressione
ed essi generano delle forme nuove in armonia con queste. Tali forme dispiegano nuovi spazi
areali nel rito, facendo sì che questo possa dirigersi dove vuole; l’importante è che ogni passo sia
legato al precedente da una continuità organica e acustica col tutto. Di fatto il rito si concentra su
alcune tipologie di corporeità che vengono esplorate attraverso realizzazioni sempre più
raffinate. Raffinare una corporeità è già un’orientazione: partendo da un primo modello
coreutico, la danza tocca uno spettro di possibilità informative che con il proseguimento del rito
si concentra sempre di più in uno spazio ristretto, all’interno del quale possono emergere
un’infinità di forme sempre più raffinate, sempre più dense di corporeità. Il territorio su cui
scorre il suono è il corpo stesso che, messo in vibrazione, si fa forma, si spazia, libera una
dinamica che non si ferma mai in un modello stabile, ma è in trasformazione, in continua
esplorazione. Questo vale per tutti i componenti del corpus: questi sono messi in vibrazione dal
suono e dalla coreutica che li invade, che preme affinché i loro corpi amplifichino la risonanza,
generando forme su forme. Ma la danza del corpo centrale traccia il percorso pionieristico del
movimento dell’intero corpus. Questo, sorpreso dallo scorrere delle forze, le amplifica in
relazione ai codici formali della sua tradizione, espresse con danze e musiche, rinnovando ogni
volta il gioco trasformativo insito nel riverbero collettivo. Così ogni rito può rinnovarsi, proprio
perché si poggia sulle proprietà di un corpo nudo, pur imponendo a questo il confronto con le
forme vibratorie e coreutiche che sono i ritmi, le danze e i canti del suo repertorio specifico 231 .
Da questo confronto nasce un’evoluzione orientata, un cammino che non può compiere salti a
piacimento da una spaziatura a un’altra: ogni trasformazione si inserisce sempre nel connubio
con le forme tradizionali e conserva sempre gli equilibri capaci di ritornare ad esse. Del resto, lo
spaziare stesso del danzatore è disciplinato dal suo inserimento nel centro attorno a un circolo
che lo circonda, che può controllarlo con la “supervisione” 232 dei suoi stessi corpi risonanti.
Allora lo spaziare da esteso si fa profondo, entra in una terza dimensione dove la corporeità non
è più ampia ma densa, ristretta e concentrata attorno a un roteare di vibrazioni, ondulazioni e
gesti acquisiti. Questi scandiscono un cammino regolato dal loro stesso connubio, capace così di
aprire la possibilità di uno svolgimento del rito sottratto.
Seguendo l’addensarsi dei movimenti e dei gesti è possibile
assistere al raffinarsi delle forme centrali, che arrivano a liberare una corporeità pura, sottratta
231 Il gioco avviato da questo confronto finisce con il trasformare i codici stessi della tradizione: gli stessi ritmi della
santería, per esempio, subiscono delle evoluzioni continue, distanziandosi sempre di più dalle forme precedenti.
Ricercare un codice originario mostra l’errore metodologico tipico di molte scienze logiche: questo è sintetizzabile
nella metafora di Wittgenstein: «per scoprire il vero carciofo, lo avevamo spogliato delle sue foglie» [Wittgenstein
L., Ricerche Filosofiche, p. 89, § 164].
232 La super-visione di un corpo non è un’unità ideale che vede al di sopra delle parti, ma è un’unità spartita, si attua
in quanto facente-parte, dis-ponendosi a comporre la cassa di risonanza perimetrale.
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