IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

dalle sole tensioni del corpus che, sulla base di un legame armonico, ha prodotto
un’amplificazione più grande delle sue parti, al punto tale che la corporeità che si manifesta non
può più trovare una piena rispondenza in quegli spazi fin troppo vibranti. Quindi, prima di
riferirsi a una mancanza – la cui grammatica è fin troppo sbrigativa a mostrare i suoi riferimenti
ostensivi –, è necessario intendere il crescendo delle forze rituali come l’espressione di
un’insofferenza generale. Una tensione del corpo, pur non finalizzata ad alcun compimento,
viene sempre espressa con un comportamento. Quando una tensione preme sugli spazi del corpo,
questo non può mantenersi quieto, anche se non sa dove dirigere i suoi movimenti; allora avviene
una liberazione di forme che vanno intese nel senso di un reclamo attivo: il corpo esige un
cambiamento, un’evoluzione. Non è ancora una mancanza di qualcosa, ma una mancanza
sottratta, un’insofferenza cieca e attiva, che ha il valore di aprire nuove spaziature, tracciando nel
contempo un cammino sulla nuda arena del rito.
La simbiosi che ha istituito il corpus rituale ha necessitato di tutte
le qualità partecipative del corpo, a scapito di ogni riflessione egoica e di ogni atto intenzionale,
perché ogni parte è impegnata a rispondere alle forze che premono sulla sua pelle. La coscienza
individuale è stata sospesa per mantenere la riflessione nei limiti imposti dalla presenza
partecipativa al rito. Ora che questa costruzione sta prendendo vita, il suo intero svolgimento
prosegue secondo un crescendo di tensioni, un’accelerazione dei ritmi, un’amplificazione dei
canti che arrivano a essere urlati 229 . L’intera costruzione oscilla oltre le sue possibilità strutturali,
aprendosi a un’ampiezza pericolosa, che la potrebbe anche far crollare; ora i corpi non
contengono più le loro forze, immensamente amplificate. L’intensità ha privato anche i danzatori
esperti di ogni residuo di intenzionalità, di controllo consapevole dei loro movimenti. Se ci fosse
ancora qualcosa da sottrarre, i corpi potrebbero privarsene pur di mantenere la simbiosi in questo
stato di accelerazione. Ma questi ora sono come le cellule di un organismo risonante, la cui pelle
si è tesa ai limiti della sua elasticità per via del calore che esso stesso diffonde. Ognuno sente il
peso drammatico di questo sforzo sovrumano, concentrato nel centro danzante, in un corpo solo,
sottoposto alla fatica di sostenere da solo tutte le forze del rito. Sotto queste pressioni il corpo del
ballerino è trasfigurato, scosso, invaso in tutta la sua arealità. La sua presenza si diffonde in tutto
il corpus, che grida e danza e batte le mani, incitandolo, facendo eco alla sua disperazione.
Preannunciando la sua caduta 230 . Ecco allora che la totalità delle parti si incarna nelle spaziature
229
Come ogni atto impressionante, il grido svolge un ruolo importante in molti riti di possessione. A tale proposito
cfr. Rouget G., op. cit., pp. 153-154.
230
Si tenga presente ancora che questa è una descrizione sottratta, concentrata sul solo ambito aperto dalle forze del
rito. Se poi ricollochiamo il fenomeno nel suo involucro culturale, possiamo notare che lo stesso rito è cominciato
con delle preghiere, con i canti rivolti ai santi, con i ritmi dell’oricha. Allora il rito riacquista un suo volere, dove
l’insofferenza delle pressioni viene oggettivata dall’oricha, la cui focalizzazione traccia una direzione, un cammino
la cui prossimità al santo rende ancora più intensa l’insofferenza del momento. I fedeli sanno di percorrere il
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