IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

che il rito sottratto non individua con un termine mancante ma solo come una tendenza della
motilità. Tale mancanza non trova facilmente il suo compimento e perciò si tinge di toni sempre
più drammatici 227 . Ma la mancanza qui non deve essere intesa come mancanza di qualcosa: nel
rito sottratto non vi è lo spazio per nessuna ipostasi ideale che salvi il corpus dalla sua
incandescenza. Per «mancanza» qui si intende una motilità tendenziale, uno stile corporeo che
ruota attorno al perno della vacuità. Così un “senso” di incompiutezza si diffonde tra i
partecipanti, che si informano tra loro con clamore, quasi fossero uno stormo di passeri in
allarme. Ciò che manca non è una cosa, né un’idea, né un senso. É uno spazio a mancare. O
meglio, lo spazio è stato dispiegato dalle connessioni rituali ma la vacuità del corpo centrale
mostra che vi è un luogo che non è stato ancora abitato, che ancora non è stato percorso dalle
vibrazioni fatte pelle, incarnate. Perveniamo così al movimento come al cammino verso una
pienezza, una totalità che andrà incorporata. Inoltre l’incandescenza rituale stanca i corpi, li pone
in forme estenuanti al punto essi stessi reclamano la stabilità e il riposo come il compimento del
rito. L’esperienza rituale incappa in uno svolgimento che non ammette alcuna marcia indietro. Il
rito sta facendo vibrare i suoi corpi, la cui insoddisfazione dinamica li fa addentrare in un
cammino necessario a toccare un livello più profondo di soddisfazione collettiva.
La diffusione delle vibrazioni nei corpi li ha scossi a liberare forme
di danza, di canto e di ritmo in un circolo partecipativo. Così il rito ha generato la sua struttura
rigenerante, sempre sincronica pur nella sua andatura tradizionale, che condurrà i suoi corpi ad
assumere quelle linee di tendenza e quegli sviluppi finalistici che esso ha già avuto in passato 228 .
Il rito è tradizionale così come lo è un gesto acquisito: pur sottraendone le entificazioni, ovvero
gli orichas, la sua corporeità basta a esporre il suo sapere, derivato dalla reiterata unione di
partecipanti in un corpo comune. Questo istituisce il santo come il termine estremo – esterno al
rito sottratto – con cui completare la sua costruzione. Ma la riflessione che ha portato questo
lavoro alla sottrazione di ogni oggetto formato non può riferirsi agli orichas: tuttavia essa può
fornire una corporeità fertile per la loro emersione, una motilità descrivibile attraverso il
cammino del corpus nello svolgersi del rito tradizionale. L’oricha diviene il riferimento religioso
e il termine linguistico che la comunità usa per indicare il superamento e il completamento della
sua vacuità corporea. Ma il rito sottratto non ha alcuna fretta di oggettivare, anche perché sa
denudare la sua attesa di ogni velo ostensivo: non è attesa di qualcosa, ma è il senso che emerge
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La trance, ci dice Rouget, «è sempre una crisi», specie nel momento in cui ci si addentra in essa. [Cfr. Rouget G.,
op. cit., p. 60].
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Ciò non rientra solo nel rito, ma è il tratto comune di ogni nuova conoscenza che all’inizio, per formare un nuovo
concetto, usa vecchie funzioni secondo nuovi usi: «la nuova intenzione significante conosce se stessa solo ricoprendosi
di significati già disponibili, risultato di precedenti atti d’espressione. I significati disponibili si intrecciano subito […] e
[…] un nuovo essere culturale ha cominciato a esistere» [Merleau-Ponty M., op. cit., p. 254].
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