IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

plastica, ondeggiante, capace di mortificare ogni tentativo di stabilire fermamente un contatto.
L’inerenza non si può più paragonare a quella che lega le radici alla terra, bensì al contatto che fa
scorrere i pattini su una superficie di ghiaccio. In questo modo i corpi rituali possono mettere in
vibrazione anche la tensione che scaturisce dalla fugacità delle interazioni, in quanto essi non
possono più poggiarsi su qualcosa di solido e compiuto, come una soggettività, una volontà, o
almeno una forma del corpo che si conservi stabile, identica a sé stessa. Il terreno è mobile di
musiche e di movimenti dalle forme in-formazione che, vibrando in ogni corpo – ma in forme
più evidenti in quello del ballerino centrale –, ribadiscono il carattere fugace e oscillatorio del
contatto. Del resto non potrebbe essere altrimenti, visto che i corpi mantengono il loro contatto
tramite una vibrazione dinamica e cangiante, che li porta a condividere le stesse dinamiche nel
processo della loro incorporazione. Una forma compiuta, un’inerenza solida, sembrano porsi più
in là, lontane come un faro per i naviganti, la cui intermittenza li informa che il contatto fermo,
che porterà il viaggio al suo compimento, non si trova nel mare delle onde sonore ma oltre, su
un'isola di terra ferma, su un corpo che vibra da solo nel silenzio del corpus, quasi fosse un suo
volere. Come se apparisse di nuovo un soggetto, individuabile dentro i confini di un’etnia e di
una grammatica.
Il rito, col suo crescendo e accelerando, mostra che la simbiosi tra
ritmi, danze e canti si è instaurata, ma questa è ancora lontana dall’essere espressa in forma
piena, dal toccare in profondità i corpi. Quell’amalgama di forze che sembrava equilibrarsi da sé
nella descrizione del corpus rituale ora si tende di una tensione che lo muove, che segna un
cammino, seguendo un’accelerazione che, destabilizzandolo ancora di più, mostra la possibilità
di un nuovo equilibrio. Il corpus così costituito non mostra un’apertura ma la reclama, come se
questa non fosse una semplice possibilità di compimento tra le tante, ma come se fossero proprio
queste accelerazioni a dover colmare al più presto una mancanza, dolorosa come una ferita 225 ,
come una parte essenziale al senso di tutta questa unione collettiva 226 . L’intensificarsi delle forze
avviene naturalmente: non appena il corpus si dinamizza, mostrando la sua unione di corpi,
questo cresce a dismisura di intensità, mostrando non un volere soggettivo quanto un movimento
insito in una corporeità collettiva. I corpi si giovano della loro unione evolvendola
dinamicamente. I repentini cambi, le tante trasformazioni in uno spazio che non è mai
pienamente soddisfatto, fanno emergere la corporeità esperenziale del colmare una mancanza,
225 Il dolore non colma la mancanza; la espone, gli dà voce e corpo, perchè «siamo organizzati per il senso, e la sua
perdita ci incide, ci ferisce. Il dolore […] ne è soltanto la lama, la bruciatura, la pena» [Nancy J. – L., Corpus, p. 68].
226 É questo il senso della possessione costruito sulla base di una logica sacrificale: «le cavalcature di queste
divinità non sono degli esseri sacri in permanenza, che incarnerebbero un principio divino fissato nel loro corpo,
quanto piuttosto degli esseri sacrificali ripetutamente, periodicamente messi a morte dal loro invisibile sposo»
[Beneduce R., op.cit., p. 127].
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