IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

marcare la differenza con le dimensioni quotidiane. Nel caso di una cultura che coltiva queste
forme come tradizionali, il vissuto del rito significa semplicemente l’inerenza a uno spazio
cerimoniale, che non è “nuovo” ma è lo spazio del rito, al pari di quello del mercato e della
spiaggia, che la presenza dei partecipanti rinnova 217 di volta in volta.
Una danza ci permette di cogliere un altro spazio, aperto da
intendere uditivo. Il territorio così istituito, sciolto dai riferimenti visivi, viene esplorato con una
danza. Questa è una motilità che il corpo sa connettere ad altre dimensioni, nello stesso modo
con cui un gesto, una parola o un oggetto sanno suscitare un ricordo, riuscendo a rievocare tutta
una serie di comportamenti e di azioni legati ad esso. Armonizzando la percezione visiva con gli
altri sensi informativi, è possibile ricomprendere il senso dello spazio, una superficie che non è
tenuta assieme tanto dalla sua continuità visiva quanto dal nostro attraversamento di essa, dal
nostro toccarla, dal percorrerla con lo sguardo e con l’ascolto, dal nostro risuonare con essa in un
corpus, in un mondo. Questa nuova interpretazione ci permette di ristabilire le tecniche della
comprensione, la prassi di un movimento collettivo, le ricerche di un senso su una base
partecipativa, coreutica, sonora. È allora che lo spazio si ricongiunge alle sue potenzialità
vibranti e l’ascolto si connette all’idea di un’incorporazione come spaziatura 218 . Ricomprendere
questa dimensione significa anche ripensare ogni modalità di residenza in essa.
I corpi sono delle cavità ampie in cui il rito risuona, amplificando
percezioni ed esperienze acustiche, coreutiche, vocali, musicali, che sono anche culturali,
religiose, linguistiche, pragmatiche. Il riverbero così si estende a una cassa di risonanza sempre
più grande, che amplifica le vibrazioni di tutte le possibilità insite nella motilità esperenziale
dell’uomo. Queste comprendono musiche, danze, gesti, parole, significati, credenze, insomma il
riverbero si diffonde nella cultura, nel dominio degli usi pragmatici della motilità, comprese le
pratiche religiose. Così il rito della santería può tracciare un percorso vibratorio capace di portare
la motilità dei partecipanti a uno stato di corporeità talmente nuovo e completo da permettere
l’istituzione di un oricha come termine per pensarlo. Se l’oricha può godere dell’accordo con un
qualche significato, è perché esso esprime una motilità con la quale il corpo ha vissuto
217 Il rito, come del resto le altre dimensioni collettive, si rinnova perché poggia la sua essenza sulla
compartecipazione di individui sempre diversi. É la loro unione a fare la singolarità del rito, una singolarità plurale
nella sua stessa essenza. Detto con Nancy: «Ciò che esiste, qualsiasi cosa sia, dal momento che esiste, co-esiste. La
co-implicazione dell’esistere è la spartizione di un mondo. Un mondo non è nulla di esterno all’esistenza, non è
l’addizione estrinseca di altre esistenze: un mondo è la co-esistenza che le dis-pone assieme» [Nancy J. – L., Essere
singolare plurale, p. 44].
218 I termini di corpo e spazio si compenetrano nell’ascolto, al punto da necessitare una trasformazione radicale della
speculazione, non solo nell’ordine di una filosofia, ma anche di un’antropologia. É ciò a cui perviene Beneduce, nel
momento in cui deve sciogliere il nodo complesso dei legami di un gruppo etnico, con le sue ripercussioni nella
rappresentazione del sé: tale complessità si fa «comprensibile solo a condizione di pensare il sé come «processo» e il
corpo come «territorio» sottoposto a incessanti inscrizioni, una dinamica che il tempo scandisce secondo modi e
processi diversi, attraverso fasi di separazione e aggregazione» [Beneduce R., op. cit., pp. 211-212].
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