IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

generale, che ubbidisce sempre alla stessa dinamica dei suoni, la cui diffusione sferica fa
risuonare tutti i corpi che ne subiscono l’onda. Il contatto risonante può generare un’armonia
diretta, ovvero può diffondere la stessa forma oscillatoria anche nei domini delle corporeità
acquisite, oppure può interrompere quella specifica forma, pur continuando a diffondere la
vibrazione secondo ondulazioni diverse, che nondimeno risuonano in armonia con lo stimolo
oscillatorio di partenza e che quindi possono a loro volta richiamare nel rito una memoria
operativa compatibile alle oscillazioni. Questo aspetto diviene più chiaro nel momento in cui
ricordiamo di essere immersi in un pensiero sottratto da ogni soggetto intenzionale. Seguendo il
solo potere delle forze del rito, il corpo non vede alcuna differenza tra l’evocazione e la
convocazione, perché il richiamo del ricordo è di fatto una convocazione nel corpus, una sua
riattuazione.
Il riverbero è la forza capace di comporre e amplificare i legami
areali. Le forze del rito attraverso il riverbero creano una simbiosi che ora può dirsi anche
simbolica, un’unione di forze che si amplificano tra di loro, estendendosi ai territori dei gesti
acquisiti dalla prassi comune 215 . La risonanza non è riducibile al potere delle singole forze
separate ma centra l’attenzione sul tutto della connessione, che mostra un legame più potente
della somma delle sue parti 216 . Questa amplificazione simbiotica proietta attorno alla motilità dei
corpi uno spazio nel quale aderire, un territorio che dapprima è solo acustico, ma che poi si
colora delle analogie con altri contesti, che accolgono la danza a modellarne le ondulazioni. Lo
spazio è extra-quotidiano: il danzatore si muove nel cortile ma la sua danza irradia un terreno
nuovo attorno al corpus. I movimenti che aprono a queste dimensioni sono potenzialmente
assimilabili a dei gesti, sono sottoposti alla risonanza con la gestualità rarefatta delle parole nel
canto e arricchiscono lo spazio di situazioni e contesti esperenziali, messi tra virgolette. Il cortile
può trasformarsi in un mare, ma in un “mare” danzato, cantato, risuonato. Questa è una nuova
esperienza scaturita dal connubio tra una situazione ricordata e un corpo che vi danza dentro. La
pratica tradizionale dei riti non è altro che una reiterazione di queste forme di inerenza, un
rievocare quella che finora è stata qualificata come una nuova esperienza al solo scopo di
215 Questo passaggio è stato compreso fin da subito da Durand, seppure in direzione inversa: egli, citando Bachelard,
perviene alla natura risonante del simbolo: «Si può dire che il simbolo non faccia parte del territorio della
semiologia, ma del settore di una semantica speciale, che cioè possiede più di un senso artificialmente dato, ma
detiene un essenziale e spontaneo potere di risonanza» [Durand G., Le strutture antropologiche dell’immaginario,
Dedalo Libri, Bari, 1972, p. 22 (corsivo mio)].
216 Questo legame è la risonanza stessa, assunto non nelle sue proprietà formali, ma nella sua forza. Sempre guidato dai
contributi di Bachelard, Durand prosegue la sua interpretazione del simbolo: «i simboli non devono essere giudicati dal
punto di vista della loro forma […] ma della loro forza», pervenendo così al cuore della nostra analisi sottratta, quello
di un «movimento senza materia», costitutivo della natura degli archetipi come vettori, come costanti di una
«direzione», non di «un punto nello spazio immaginario» [Ivi, p. 37. Le citazioni sono tratte da Bachelard G., L’Eau et
les rêves, Corti, Paris, 1942, p. 161 e La Terre et les rêveries du repos, Corti, Paris, 1948, p. 60].
IL RITO SOTTRATTO 131