IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

detta “dei suoni” (cap. 8), che partirà dallo spazio aperto dalle vibrazioni e dalle ondulazioni fino
a giungere alla descrizione di un movimento oltre questa nuda arena, esteso a una potenzialità di
senso (cap. 9). Il territorio si colorerà di toni che non hanno ancora i contorni definiti
dall’appartenenza culturale o da un concetto formato. In questo tratto del cammino sarà possibile
cogliere degli addensamenti di gesti imparentati che si legano tra loro sulla base di una memoria
antropica. Questa è una facoltà corporea spesso usurpata dall’idea di mente: il corpo umano non
è solo abile a spaziare secondo le modalità che trova nei suoi spazi articolatori, ma sa depositare
in sé, anche senza la supervisione di una coscienza, alcune sequenze di movimenti a formare un
sapere e una memoria operativa. Si mostreranno le modalità con cui alcuni movimenti possono
essere messi in accordo con un’esperienza passata 14 , della quale si manterranno sospese le sue
specificità storiche e culturali allo scopo di proseguire la riflessione in un ambito sottratto,
evitando così di confondere i piani del corpo e del senso comune, che nella realtà si intrecciano
continuamente tra di loro. Questo lavoro non cercherà di individuare il tipo d’uso con cui un
certo gesto si mette in consonanza: l’esposizione difenderà solo la necessità di un tale legame
mnemonico, distinguibile dall’individuazione storica dei fatti culturali. Più che trovare una
tipologia pragmatica, la riflessione si avvicinerà a un’archetipologia motoria, tracciando
grossolanamente una prima differenziazione di tendenze nei movimenti. Queste sono solo dei
vettori che non puntano ad alcun oggetto o fine focalizzabile –poiché la sottrazione ha sospeso
questi riferimenti- ma riescono a mostrarci la loro adesione a un certo “tono corporeo”, a uno
“stile” del movimento che viene mantenuto durante lo svolgimento di tutto il cammino del rito.
L’uomo, per quanto sottratto, ridotto, decostruito da questo
metodo della riflessione, rimane uomo, con le sue proprietà metessiche, con la sua capacità
elastica di mettere in relazione un’esperienza con un’altra, un gesto – di per sé incompiuto – con
un’azione –determinata da un senso comune. Allora il corpus umano può assumere
un’orientazione, uno svolgimento, un cammino che, sebbene non possa istituire degli oggetti
culturali (gli orichas, nel fenomeno in questione) si avvicina ad essi raffinando la sua corporeità.
Ogni partecipante accoglie il fenomeno vissuto nella sua memoria antropica. Questo incontro
scatena una rete di consonanze e di dissonanze col sapere acquisito, la cui forma è pragmatica:
sono gesti, movimenti che, se ripetuti, possono istituirsi come azioni e godere di una linea di
senso compiuta nella specifica forma di vita in cui si praticano. Un senso si deposita, inscindibile
14 Il ruolo della memoria nel depositare e richiamare sequenze operazionali, non solo per riattivarle ma per evolverle
nella loro forma e nell’estensione delle loro funzioni, è stato oggetto di molte riflessioni, che qui verranno appena
toccate. Per il momento basterà richiamare il contributo di Merleau-Ponty, che afferma che un’impressione può
richiamarne altre «solo a condizione di essere dapprima compresa nella prospettiva dell’esperienza passata, in cui
essa si trovava a coesistere con quelle che si trattava di risvegliare» [Merleau-Ponty M., Fenomenologia della
percezione, Studi Bompiani, Milano, 2003, p. 52].
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