IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

tratti distintivi di quella persona, ma è l’intera corporeità relativa all’esperienza del conoscere
quel “qualcuno”. La parola porta con sé la gestualità di un’esperienza: il loro legame è stabilito
da un dispositivo riverberante sui generis. È come se la parola svelasse al corpo un’oscillazione,
che è il movimento gestuale racchiuso in essa 204 , trasformato in forma fonetica. La verbalità non
è imparentata direttamente con la gestualità, ma simbolicamente, attraverso complessi riverberi
negli spazi del linguaggio. Il gesto in questo caso si diffonde nei corpi non attraverso il
movimento toccante delle vibrazioni o delle ondulazioni ma tramite una parola, una gestualità
rarefatta al punto che sembra perdere la natura dinamica di un movimento. Se invece riuscissimo
a cogliere nella parola l’impressionante condensato di motilità che essa è capace di suscitare 205 ,
allora essa apparirebbe propriamente informativa, capace cioè di armonizzarsi a un movimento
che in quanto tale può far vibrare chi si immette nel suo ascolto. Ciò che il simbolo evoca, o ciò
che la parola significa, prima ancora di essere determinato da concetti o da oggettivazioni della
ragione, è uno spettro di per sé informe, la cui forma dipende dal legame che esso attiva con chi
ne viene percorso. Ogni partecipante all’ascolto si lega alla parola con la forma del suo vissuto,
donandogli il corpo di un’esperienza – o la corporeità di un’assenza –, che nella comunicazione
come nel rito è un corpus, un insieme aperto di gesti e di pratiche, di sensi comuni. La rete che
ne viene su è stabilita dalle connessioni diramate tra una vibrazione e una gestualità rarefatta.
L’evocazione allora assume la forma di un’armonizzazione: ricevendo una parola, il corpo la
accoglie nella sua cavità così come un suono farebbe in una camera d’eco. Essendo un gesto
rarefatto, la parola non porta con sé una motilità specifica tale da mettere in quella forma i corpi:
di per sé la parola non significa nulla, non dispone di una corporeità sciolta da ogni corpo
risonante. Essa può evocare tutta quella serie di gesti e di usi – che sono i significati “possibili”
della parola – che la cavità del partecipante sa far vibrare in sé come le sue possibilità gestuali,
tracciando i limiti delle inerenze situazionali, i contorni sfumati del senso comune a un corpus 206 .
L’informazione diviene il nucleo del movimento; il farsi di un
legame riverberante è il centro di ogni trasformazione, che ogni volta si sottrae all’immobilismo
di un senso per mostrare la sua nudità come un continuo spogliarsi 207 , come un movimento
infinito nel cammino del senso, non nel suo fissarsi in una forma sensata. La cavità umana che fa
204 Cfr. Sini C., op. cit., p. 17.
205 É proprio grazie a questa motilità che la parola completa la comunicazione: «La parola è un autentico gesto e
contiene il proprio senso allo stesso modo in cui il gesto contiene il suo. É ciò che rende possibile la
comunicazione» [Merleau-Ponty M., op. cit., p. 254].
206 Il senso stesso, una volta sottratto, perde la sua idealità concettuale per rarefarsi, assumendo una consistenza che
Wittgenstein paragona all’«atmosfera». Cfr Wittgenstein L., Ricerche Filosofiche, p. 67, § 117.
207 La denudazione è continua perché il senso non smette mai di sottrarsi. Come un’attrazione magnetica, l’invito al
contatto è una denudazione continua che più tocca la nudità, più questa si sottrae, mostrando la sua separazione e la
sua impossibilità a fondersi in un’unità. Questo gioco di contatto e distanza, come i poli magnetici, fanno della
denudazione un processo di infinita attrazione. Cfr. Nancy J. – L., Il pensiero sottratto, p. 21.
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