IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

Avviene un rimando ad altro, a dei sensi che giungono da un’altra dimensione, che oltrepassano
l’acustica del corpo, colorandolo di quei caratteri che i canti, i ritmi e le danze, dal loro concreto
corpus, sembrerebbero reclamare. Come un’opera d’arte, il corpo rimanda fuori di sé nella
misura in cui è esso stesso informato, al pari di un oggetto sonoro quando è in vibrazione. Allora
esso si apre agli altri corpi attraverso il movimento, fonte di suggerimenti per gli equilibri della
danza e centro delle focalizzazioni per le percezioni visive, tattili e uditive. La motilità che ne
emerge riflette un sapere esperenziale vasto e completo, acquisito in un altro luogo e in un’altra
esperienza, che il corpo incarna nel rito come un ricordo – altro termine implicito nel significato
di evocazione. La memoria richiamata è quella delle situazioni quotidiane, istituite da gestualità
depositate così profondamente nella storia del corpo al punto che questo riesce a liberarle anche
senza una supervisione intenzionale 196 . Questi schemi di motilità possono essere acquisiti solo
sulla base di pratiche reiterate, che in virtù di questo ripetersi – come un ciclo oscillatorio –,
riescono a radicarsi in una forma di vita secondo le stesse modalità del linguaggio.
Un corpo che nuota assume lo schema motorio del nuotare, una
serie di azioni ben differenti da quelle che lo stesso corpo assumerebbe nella corsa. Ma se una
musica si diffonde in un corpo che danza, coinvolgendolo nella connessione secondo alcune
ondulazioni che sono comuni anche allo schema del nuotare, allora la motilità che pervade il
corpo si spazializza non solo come risonanza sonora, ma anche come riverbero nel senso, in un
senso sottratto dei suoi concetti ma assimilato nelle azioni 197 . Il senso può essere denudato, le
dimensioni non presenti possono essere sospese, ma quello schema motorio non può essere
separato dal corpo senza mutilarne allo stesso tempo la nudità. Ciò che rimane è un senso spoglio
del suo sapere, ma nondimeno mobile nelle azioni. Questi movimenti non sono ulteriormente
alienabili, gli appartengono di diritto perché danno forma al suo essere vivo, fondano il bios del
suo essere al mondo. Lo schema del nuotare condivide la natura di un corpo che si è immerso nel
mare, la cui consistenza liquida gli ha donato delle forme e dei movimenti da cui esso non può
più sottrarsi. Così corpo e mondo si mettono in risonanza tra loro 198 .
Lo stesso scorrere di senso può compiersi anche nella direzione
opposta: la parola evoca un uso, il suo significato come azione; l’azione compiuta si diffonde nel
movimento e questo si riverbera nella danza; questa a sua volta riecheggia la musica,
influenzando così la dimensione sonora. Questi passaggi di senso mostrano che la stessa
196 Sini ci ricorda, citando Wundt, che un gesto è «parte di un atto sociale che solo in seguito diviene simbolo» e
citando Mead, che «il gesto […] precede il simbolo e la stessa intenzione comunicativa» [Sini C., op. cit., p.15].
197 Ecco allora che il senso, sottraendosi, diviene praxis: «cioè l’azione che trasforma il suo agente […]. La
sottrazione del pensiero è la sua praxis: il pensiero che si disfa dei suoi oggetti, per diventare se stesso: noi, gli uni
con gli altri e il mondo» [Nancy J. – L., Il pensiero sottratto, p. 52].
198 Cfr. Nancy J. – L., All’ascolto, p. 68.
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