IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

situazione nuova potesse scalzare il fatto del rito. La liberazione di una tale corporeità situazionale
è innanzitutto generata da un connubio con la musica e con la danza, non dalla percezione di una
situazione ordinaria in cui ci si trova immersi. Tutto si svolge all’interno del rito e ciò basta a
marcare le differenze con le corporeità quotidiane. Ma la parentela è assimilata, l’ondulazione
danzata ricorda un gesto, che a sua volta evoca un’azione compiuta in una situazione differente,
nello stesso modo in cui una parola riesce a evocare il contesto sul quale essa può inerire,
acquistando il suo senso 192 . Ecco sbocciare un’altra trasformazione: il linguaggio stesso,
mostrando la sua appartenenza alla natura dei movimenti, evoca dal suo interno il paesaggio di
senso su cui si muove, emergendo come prassi significante. Questa dona un senso alla parola:
senza il suo movimento pragmatico la parola non potrebbe esistere, o sarebbe slegata da tutto il
resto 193 . Oppure potrebbe avere ogni significato possibile, o meglio: privata dei gesti, degli usi e
delle situazioni ad essa legate, la parola non significherebbe più nulla.
Dal suono, esteso alla danza, riverberato nel movimento, compiuto
nell’azione, si è giunti a coinvolgere lo stesso linguaggio. Questo non può più essere inteso come
un insieme di significanti che, connesso a un corrispondente insieme di concetti determinati,
basta a sé stesso, si dona da sé la sua ragion d’essere. Il linguaggio in questa prospettiva assume
una forma del tutto diversa: esso è un complesso aperto di parole che rimanda a un complesso
altrettanto esteso di usi gestuali, di esperienze di motilità, di messe-in-forma che assumono il
controllo del corpo nel momento in cui questo vive un’esperienza nuova, quando apprende un
nuovo uso, un nuovo significato, movimento, gesto o parola che sia 194 .
Tutti questi aspetti, sebbene mostrino una natura tutta loro,
differente dalle dinamiche del riverbero, qui emergono come i tracciati evocativi che i suoni
hanno impresso nei corpi del rito. L’evocazione rimanda, ex-voce, ad altro dalla voce sonora:
tutto il canale fonetico diffonde il suo riverbero oltre il dominio acustico, per via della sua stessa
natura vibratoria. Questo spazio ulteriore è il gesto dischiuso dalla parola messa-in-voce 195 .
192
Il significato di una parola in Wittgenstein è la sua incorporazione nel linguaggio, che avviene attraverso un uso,
che a sua volta chiama in causa tutto il sistema di regole su cui si poggia il senso delle pratiche comuni. Insomma,
apprendendo una parola, ci si radica in una forma di vita. Cfr. Wittgenstein L., Della certezza, p. 13, § 61.
193
Wittgenstein L., Ricerche Filosofiche, p. 126, § 271.
194
Ivi, p. 160, § 401.
195
Il linguaggio stesso è definito da Leroi-Gourhan come «un unico fenomeno mentale, fondato neurologicamente
su territori connessi ed espresso insieme dal corpo e dai suoni» [Leroi-Gourhan A., Il gesto e la parola,, p. 465].
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