IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

dell’oricha, danze sacre, sebbene il fenomeno vissuto abbia a che fare con questo repertorio. Si
tenterà di trattare queste espressioni evitando di ricadere immediatamente nel riferimento al loro
vestito culturale. In questo modo sarà possibile individuare un nucleo primario che mostrerà il
potere attrattivo, magnetico e contagioso di queste forze corporee, pur seguendo le tecniche e la
prassi rituale della loro evoluzione. Ritmo, danza e canto saranno descritti nelle loro capacità di
unire corpi, stabilire relazioni, di diffondere come un riverbero i movimenti, di trasformare,
secondo la guida di un’armonia sui generis, delle qualità musicali in qualità motorie, per
mostrare le forze e il movimento che questo circolo di forze genera. Entrando in questo
amalgama di scambi riverberanti, ogni tentativo di ordine causale è compromesso. La stesura di
questa parte ha necessitato di un’estrema attenzione allo stile espositivo che, dovendo articolarsi
secondo un andamento fatto di successioni quale è quello imposto dalla scrittura, spesso ricorre
all’uso di termini doppi e logicamente circolari, per mantenere l’attenzione su una connessione
di espressioni simultanee e riverberanti. L’esposizione ha tuttavia conservato un andamento
scandito da successioni: ritmo, danza, canto e coro. Con una certa frequenza verrà ribadito il
monito di evitare di cadere nella tentazione di attribuire a questa sequenza un valore causale:
perciò le descrizioni separate verranno spesso riportate all’unica residenza che esse abitano, alla
loro esposizione reciproca nello spazio del rito sottratto. Ogni elemento espressivo verrà trattato
dalla sua prospettiva corporea specifica, che sarà di volta in volta quella del percussionista, del
danzatore, del cantante, del corista, non come soggetti culturali ma denudati anch’essi, sospesi
dal loro volere separato in favore di un’adesione alle forze del rito attraverso le vie espressive e
gli schemi articolatori delle loro differenti attività. Una simile descrizione è stata possibile in
quanto l’esperienza è stata vissuta nel perimetro del rito, nel luogo del coro, in quel circolo di
partecipanti che simultaneamente suona, danza e canta, seppur in forme rarefatte. La
compresenza di queste attività nel corpo ha permesso la comprensione generale degli schemi e
delle evoluzioni di queste differenti attività. In questa prima parte il rito verrà considerato solo
nel suo momento iniziale, dove le forze iniziano a esporsi vicendevolmente, avviando una serie
di riverberi sonori e articolatori nei partecipanti. Il corpus inizia a muoversi su se stesso, senza
assumere ancora una tendenza specifica, un cammino.
La terza parte (Il cammino dei santi) seguirà l’evolversi delle forze
nel cammino rituale che esse percorrono tradizionalmente, giungendo cioè al compimento del
rito. Tale cammino verrà sviluppato mantenendo in sospensione tutte le pressioni culturali e si
poggerà sul solo riferimento ai caratteri antropici del corpo. Si mostrerà come l’unione di forze
possa crescere di intensità e svilupparsi verso delle zone di più densa corporeità, verso delle
nebulose, dei grumi di senso non ancora sensato, che però aggiungono qualcos’altro alla mera
esposizione in termini di vibrazioni e ondulazioni. Il cammino sarà strutturato secondo una via
IL RITO SOTTRATTO 12