IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

metodologica rivoluziona l’ambito di riflessione, svelando i tanti caratteri del rito nudo. Da
questa prospettiva sarà possibile assistere alla vestizione del rito, ribadendo però che la
denudazione è un’operazione del tutto astratta. Lo svolgimento non segue un ordine temporale:
non vi è prima il rito nudo e poi il vestito culturale; nella realtà del gesto questi piani si
intersecano continuamente. L’ordine che seguirà la vestizione del rito riflette le priorità di un
ordine trascendentale. Del resto la filosofia «lascia tutto com’è» 11 , nell’impossibilità concreta di
assistere al venir su del mondo: il mondo è già su nel momento in cui siamo al mondo. La
sottrazione del rito non fa che sospendere ogni organizzazione delle credenze, ogni strutturazione
del soggetto, che così può mostrare il suo corpo. E il corpo si giova di questa sottrazione, poiché
si riappropria di tante facoltà che l’intelletto aveva disincarnato per istituire l’idea di mente.
Nel rito i partecipanti si confondono nella collettività,
nell’amalgama di forze attrattive: nella misura in cui un movimento si manifesta in un corpo,
esso si può ripercuotere negli altri, in un continuo riproporsi di scambi che vanno ad accrescere
le dinamiche generali del gruppo. In quest’orizzonte partecipativo, dove le relazioni sono
mantenute in virtù delle proprietà elastiche della corporeità, il modello costruito sulla visione si
rivela inadeguato, poiché esso presuppone un osservatore che guarda un fenomeno come se
questo fosse un oggetto, il cui eventuale dinamismo interno rientra comunque nella cornice
fotografica che l’immagine immobilizza, annullando il tempo in favore della sincronia spaziale.
Questo modello verrà sostituito con un altro, elaborato sulla base della percezione uditiva. Il
terzo capitolo (Una semantica dell’ascolto) sarà dedicato alla costruzione degli elementi
fondamentali di un modello acustico, tra l’altro già individuati da Nancy 12 . Usando la dinamica
della vibrazione come modello teoretico sarà possibile cogliere una tale compenetrazione di
soggetto e oggetto che porterà alla necessità di poggiare la riflessione su un organo collettivo, del
quale soggetti e oggetti sono parte. La realtà sonora distribuita si di essi renderà del tutto fuori
luogo una loro descrizione separata. All’idea di stimolo-risposta verrà sostituito il modello
circolare o meglio, sferico, della risonanza 13 .
La seconda parte del lavoro affronta il complesso amalgama di
forze del rito sottratto, un insieme di dinamiche attrattive che il corpo spazia nelle attività di
ritmo, danza e canto. Non ci si riferirà a queste espressioni in quanto canti tipici, ritmi
11 L. Wittgenstein, Ricerche filosofiche, p. 69, §123.
12 Mi riferisco in particolar modo al saggio intitolato All’ascolto, Raffaello Cortina Editore, Milano, 2004.
13 Si potrebbe vedere il modello della risonanza come la trasformazione dello stimolo-risposta in un orizzonte
metessico. Lo stimolo è un suono, ma il suono stesso è già la risposta di un corpo elastico a un’onda che lo
attraversa, e l’onda a sua volta è il prodotto di un corpo elastico in movimento. Annullata l’unità dello stimolo in
favore di una connessione circolare, o meglio, oscillatoria, il modello prosegue per composizioni di rinforzi,
secondo le indicazioni fornite da Bateson: se prima supponevamo un modello basato su stimolo, risposta e rinforzo,
ora il modello è cambiato: «delle tre, la seconda è il rinforzo della prima e la terza è il rinforzo della seconda»
[Bateson G., Mente e natura, p. 181].
IL RITO SOTTRATTO 11