IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

colpi dell'iyá, altre volte danno origine a una vera poliritmia fatta apposta per sostenerli 179 . Ma
qui è più interessante comprendere che tali esempi non fanno che esaltare una natura
pragmatica ben consolidata dai riverberi delle parti tra loro. Come se fossero degli accenti
ossessivi in controtempo, questi insulti trovano sempre un accordo con la forma delle
invocazioni, sebbene sembrino stravolgerne i riferimenti. Spesso i canti usano parole
misteriose 180 , il cui significato è comprensibile solo agli adepti più esperti; molte di queste
sono il prodotto di una sintesi di preghiere o di caratteri archetipici: in una parola viene così
depositata tutta l'intensità e il senso religioso di una formula più estesa. In un orizzonte
sottratto la parola misteriosa, pronunciata con enfasi, basta a svelare la sua apertura, poiché
questa è capace di suggerire una motilità che viene incorporata dal fedele prima ancora che
questi possa conoscerne il significato. Ancora una volta emerge il primato dell’apertura dei
corpi, del loro contatto prima di ogni senso e di ogni sapere. Descrivendo i rituali cubani, F.
Ortiz evidenzia il valore sacro-magico delle parole e la composizione della loro forza
attraverso tecniche poetiche, teatrali e musicali:
Riconosciuta la potenza magica di una parola «è naturale che si tratti di
aumentare questa forza magica gridandola, ripetendola, moltiplicando le doppie,
le allitterazioni, i termini simili». Da qui nascono le combinazioni tra suoni,
vocaboli ripetuti e forme di rima, assonanze, consonanze, ecc. 181
È questa «forza magica» a irretire i corpi nel loro potere di
risuonare un’espressione che, prima di essere religiosa, conforme a un qualche ordine di ragione
o di mistica, già si è diffusa come un’onda nei partecipanti, che vengono modellati nei loro modi
d’agire: sono espressioni diverse ma imparentate dal loro riferimento oscillatorio. La sola
preghiera riesce già a creare un corpus, sebbene questo non sia ancora un circolo dinamico: i
partecipanti vengono messi-in-forma nella sola attenzione dei loro sguardi, nella tensione
vibratoria sensibile alla zona centrale, che è il riferimento della preghiera. Questa zona viene
indicata dalla voce che prega, che saluta gli orichas, che li omaggia con brevi frasi che
scandiscono una sequenza, a formare una ciclicità che già è un canto rarefatto: agli omaggi del
sacerdote i fedeli infatti rispondono con un sostegno corale. Le voci si uniscono e confondono i
corpi in una dimensione collettiva: la voce di risposta alla preghiera crea il coro, nel quale ogni
individuo diviene parte, trasformandosi appunto in partecipante, elemento di un corpo corale. La
179 Cfr. ivi, p. 212.
180 Cfr. ivi, p. 221.
181 F. Ortiz, La africania de la musica folklorica de Cuba, p. 200. Ortiz cita tra virgolette E. Doutte, Magie et
religion dans l’Afrique du nord, Argel, 1908, p.104.
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