IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

Come ogni tipo di successione la melodia ha una sua scansione
interna, ovvero porta con sé un potenziale ritmico che nel rito si accorda a quello dei batá,
esprimibile nella forma di un unisono – marcando gli stessi accenti – o di un contrappunto –
elaborando sugli accenti dei ritmi uno svolgimento differente. Le risonanze vocali possono
generare timbri delicatissimi, voci gutturali, vocali rauche, in armonia con il corpus acustico e
con i gesti del danzatore che, come abbiamo già esaminato, possono suggerire tutta una natura
archetipica umana. Così ritmi, danze e canti stabiliscono un legame che si manifesta anche al di
fuori della dimensione rituale: alcune melodie possono ispirarsi ai versi degli animali, o alle voci
dei venditori ambulanti, o a un qualunque gesto che riesce a farsi voce. Ogni suono può essere
messo in accordo con una musicalità che ne afferri i cicli vibratori. Se poi, come abbiamo già
fatto, si estende la natura oscillatoria del suono anche ai movimenti corporei, allora non vi è più
alcun limite alle possibilità connettive tra espressioni diverse.
Un cantante, anche quando inizia a cantare, è sempre in risonanza
con una sonorità o con una motilità che lo ha irretito, sia essa fisicamente presente o ricordata
nel suo corpo musicale, evocata dalle sue qualità oscillatorie. Un canto non emerge mai da
nulla, non rompe un silenzio assoluto perché questo non è una privazione dell’ascolto, così
come la notte non è l’assenza della percezione visiva: il silenzio è sempre intriso di una
tensione di forze acustiche, fosse anche la sola vibrazione muta di un corpo che tende l’ascolto
a risuonare un ricordo, una corporeità vissuta 176 . Così il canto rituale, quando dà inizio al rito,
non interrompe il silenzio ma gli dà voce: per questo basta la sola compresenza dei fedeli e
dell’altare a far sì che il silenzio da essi condiviso finisca col risuonare nella voce come
preghiera.
Pregare
Quando i partecipanti terminano gli omaggi all’altare, la prassi
dell’offerta si è già proiettata su tutti i corpi che, seppure ancora muti e fermi, sono già
assoggettati alla forma di fedeli: la loro corporeità muta e rispettosa è il prodotto di questo
assoggettamento. La curiosità irrispettosa di un turista sarebbe, a prescindere dal suo credo e
dalla sua appartenenza etnica, comunque fuori luogo, poiché stonerebbe con l’armonia che già si
è creata a connettere i corpi in quella dimensione pragmatica. Il silenzio che preannuncia la fase
176 Il silenzio di un soggetto risonante mostra una «spaziatura intensiva di un rimbalzo acustico che non si chiude in
alcun ritorno senza immediatamente rilanciare in forma di eco un richiamo a questo medesimo sé» [Nancy,
All’ascolto, p. 33]. Nancy, in riferimento al mito della caverna, non manca di cogliere che fin nella più profonda
cavità umana non vi sono solo le ombre degli oggetti portati all’esterno, «ma c’è anche l’eco delle voci di quelli che
portano gli oggetti» [Ibidem, nota 40].
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