IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

esperienze vissute, i significati linguistici. La quotidianità è intrisa di musicalità e la sonorità
della voce è intrisa di gestualità quotidiane. Canto e parola si legano e si confondono nella voce
che, cantando note, risuona accordi 171 . La gestualità connaturata alla parola può essere
amplificata dal canto a tal punto che questo può metterla in voce, purificandola di tutti gli altri
riferimenti di senso: è il caso della vocalità non-verbale, prosodica, espressione di un tono
emozionale che, tacendo la parola, si sottrae dal suo specifico riferimento semantico. Questo può
essere individuato sulla base di quanto il canto ha finora detto, ma se proseguiamo la riflessione
in ambito sottratto, possiamo cogliere il suo riecheggiare nell’arena partecipativa, dove la
vocalità prosodica attraversa i corpi a modellarne i toni, costituiti dall’intensità e dal “colore” di
un’esperienza sfocata, archetipica, che in quanto tale ogni corpo può condividere e al limite, se
proprio ne sente il bisogno, vestire con il ricordo di un vissuto. Questa evocazione non è
intenzionale ma è una messa-in-risonanza attivata dai toni prosodici che attraversano i corpi. La
prosodia è la gestualità di una parola taciuta: essa esalta il complesso gestuale della parola
proprio perché la sottrae. Mentre la parola evoca un uso specifico, la prosodia ci getta ad
abitarlo, orientando ogni percezione ed espressione in conformità con un atteggiamento sfocato
del corpo. Essa viene ad arricchire il canto in maniera analoga a quella con cui le trasfigurazioni
del volto possono modellare una danza.
La melodia
Il senso di una gestualità scevra di parole non si trova nell’accordo
con un vissuto ricordato: esso risiede, sottratto, nella partecipazione a una nuova esperienza,
nell’apertura dei corpi 172 . La vocalità del pianto, proprio perché slegata dal contesto e dalle
motivazioni che possono provocarlo, apre all’esperienza di un ascolto sottratto: fuori da ogni
ragione quotidiana, i partecipanti sono immersi nel contatto con un pianto cantato 173 . La
vocalità, privata della sua veste di senso, può mostrare la sua nudità e stabilire un contatto
171 Accordi armoniosi tra nota e nota, ma anche tra musica e parola, «mostrando in modo in equivoco come i due
codici, verbale e musicale, ‘interagiscono’ non solo a livello di regole formali, ma anche a livello di senso»
[Giannattasio F., op. cit., p. 182].
172 In questo termine vi è l’idea del corpo non come uno spazio pieno, ma come «spazio aperto», accogliente e
invitante, che embra quasi chiamare il contatto, la relazione, l’esposizione reciproca. Prima di questo incontro il
corpo «non è né pieno né vuoto, non ha né dentro né fuori, così come non ha né parti, né funzioni, né finalità» [J. –
L. Nancy, Corpus, pp. 15-16]. Ciò richiama anche l’idea del «corpo senza organi» proposto da Artaud e affrontato
nelle sue implicazioni filosofiche da Deleuze.
173 Con ciò non si intende proporre né un’interpretazione che veda il canto come un’evoluzione della prosodia
vocale, né una prospettiva che intenda il linguaggio come lo sviluppo di un canto primordiale [Vico]. Qui non si sta
facendo alcuna supposizione evoluzionistica. La ricerca è ancorata a un’esperienza: questo non può essere un luogo
di studio filogenetico perché il rito vissuto non è un reperto archeologico. Esso ci apre a una modalità d’essere che è
vivente, attuale e moderna.
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