IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

natura di un personaggio, il cui ritorno ai codici basici ne giustificherà la coerenza e la sua
credibilità. Per questo le improvvisazioni si evolvono gradualmente, senza alcuna fretta. I
caratteri stessi di questa personalità danzante potranno arricchirsi di sfumature nuove, di aspetti
che lentamente verranno assimilati dal senso religioso comune. Questo aspetto pragmatico dà
valore a questi riti come pratiche moderne, sempre attuali e mai stereotipate in un rigido
formalismo tradizionale 164 . Può sembrare che una tale dipendenza da un modello espressivo, o
semplicemente da un vettore esplorativo, possa in qualche modo limitare la libertà creativa delle
risonanze di un corpo. Questa è solo un’illusione: la coreografia tradizionale non fa che aprire
uno spettro alla creatività del corpo, offrendogli un punto di appoggio, una zona prospettica dalla
quale poter focalizzare un’infinità di forme. Assumendo questa posizione, la danza potrà
elaborare un’infinità di composizioni oscillatorie, a differenza di chi si muove senza seguire
alcun codice stilistico tradizionale. Quest’ultimo avrà difficoltà più grandi a proseguire le
risonanze, cadendo «facilmente prigioniero dell’arbitrio e di una eccessiva mancanza di punti di
appoggio» 165 . Nel rito il danzatore si muove su un terreno battuto dalla tradizione e dispone di
moltissimi riferimenti stilistici e simbolici capaci di stimolare e di evolvere la sua corporeità.
Non solo la “danza dell’oricha”, ovvero il suo punto di appoggio simbolico, stimola le variazioni
creative e orienta la loro forza verso specifiche finalità rituali ma anche la sola simbiosi acustica,
la sua inerenza nell’arena della danza, costituisce una fonte inesauribile di suggerimenti, di
stimoli reciproci che i corpi si scambiano, informandosi a vicenda. O meglio, se la danza può
godere di un riferimento simbolico e culturale, lo deve proprio a questa fonte inesauribile che,
prima di ogni codice, già ha mosso i corpi in interazioni coreutiche, permettendo a questi di
scambiarsi vibrazioni, gesti e ondulazioni, che sono la base su cui poter intrecciare un sapere
corporeo extra-culturale.
164 Cfr. Beneduce R., op. cit., p. 290-291.
165 E. Barba, op. cit., p. 28.
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