IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

individuato questo spazio come il luogo che persiste alla sottrazione di ogni forma sensata, allora
diverrà possibile abitarlo, giovandosi di una posizione centrale e disincantata dalla quale sarà
possibile assistere al “venir su del rito”, ovvero alle sue molteplici istituzioni di senso.
Il lavoro si svolgerà nel modo seguente: i primi tre capitoli
costituiscono la prima parte, che ha una funzione propedeutica alla trattazione vera e propria: in
essi il lettore potrà ricevere alcune informazioni sul rito della santería, potrà comprendere la
metodologia specifica di questa ricerca, nonché acquisire i primi elementi logico-grammaticali
che verranno utilizzati per costruire la nuova linea interpretativa. All’inizio il rito della santería
verrà descritto nella sua veste culturale (cap. 1, Il rito vestito), nel suo habitat specifico,
mostrando la ricchezza delle sue forme cultuali nonché il panorama di studi incentrati su di esso.
Seguirà una narrazione del rito vissuto, ovvero un resoconto delle mie personali percezioni e
riflessioni alla luce della tradizione culturale che ha orientato la mia comprensione sensata. In
questo modo il lettore potrà ricomprendere le differenze tra un approccio antropologico, guidato
da una ricerca scientifica nella tradizione religiosa locale, e un approccio narrativo, guidato dalla
forza che scaturisce dalla consonanza tra certe situazioni nuove e il ricordo di contesti familiari.
Le finalità sono ben differenti ma entrambi gli approcci, cercando di “dire un senso” del rito, si
ritrovano a poggiarsi su uno sfondo culturale preesistente. Questo sfondo verrà sottratto e con
esso verrà meno ogni pretesa di individuare un “senso sensato” del rito. Ma l’insieme delle
credenze religiose, così come la rete di somiglianze e differenze con la mia tradizione culturale,
non è la causa efficiente del concreto muoversi del corpus collettivo: queste lo istituiscono come
“rito compiuto”, gli danno una veste con cui presentarsi. Il corpus invece non ha bisogno di
ragioni: esso, pur denudato a una semplice relazione di scambi reciproci, avvia un processo
capace di un’orientazione e di uno sviluppo. Il rito sottratto è al mondo “nonostante tutto”, prima
di ogni ragione.
Alla prima esperienza rituale vissuta a Cuba ne sono seguite delle
altre, che hanno confermato alcuni modelli e li hanno raffinati, avviando un ripensamento che
dura ancora oggi, la cui funzione è quella di perfezionare le forme grammaticali e la struttura
logica del vissuto originario, affinché esso possa essere esposto in forma scritta. I momenti
salienti di questo ripensamento vengono esposti nel secondo capitolo (Ripensare l’esperienza).
Ribadita la centralità del corpus antropico, il rito viene sottratto d’un tratto. La trasformazione
egli mostra come questo non solo determini i vari soggetti, ma soprattutto «l’intersoggettiva connessione dei sé»
[Sini C., Gli abiti, le pratiche, i saperi, Jaca Book, Milano, 1996, p. 30]. L’ego cum di Nancy, prima della nascita di
ogni essente, viene nominato dal gesto vocale, come «verità pubblica», che non si riferisce immediatamente né al
corpo che origina il gesto né a quello cui è destinato [Ivi, p.38] La camera d’eco nella quale il gesto si diffonde è
aperta e affermata dal gesto stesso, mostrando così la verità assoluta, universale, antropica: la congiunzione degli
uomini, la permeabilità trascendentale dei loro corpi nel gioco della loro esposizione reciproca.
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