Leggi - I Cistercensi

NOTIZIE
CISTERCENSI
3-4
MAGGIO - AGOSTO
1972
ANNO QUINTO
Periodico bimestrale - Spedizione in Abbonamento Postale - Gruppo IV

NOTIZIE CISTERCENSI
Periodico bimestrale di vita cistercense
SOMMARIO
PAOLO CHERUBELLI, Tradizione spirituale-culturale alla
Certosa di Firenze: Una laude inedita di Edoardo
Acciaiuoli (1425)
Sollecitudine di un Papa per i monaci Certosini di Roma
Florilegio Cistercense
P. BENEDETTO FORNARI, Un personaggio dantesco a Casamari:
Gioacchino da Fiore
Cronaca
P. JEAN DÀNG, Cbaà-Tbù», dal Vietnam del Sud.
P. MALAcHIA FALLETTI, Criteri per il rinnovamento delle
Costituzioni
GIUSEPPE FREDIANI, Verso l'auspicata realizzazione in
Lombardia del museo storico dell'agricoltura nella
tradizione e nell'ambiente Cistercense .
Cistercensi di ieri e di oggi: Bartolomeo di Tienen .
J. DE LA CROIX BOUTON, Storia dell'Ordine Cistercense
(tredicesima puntata)
Direttore e Redattore
Don Filippo Agostini O. Cisto
Monastero Cistercense
Certosa del Galluzzo - 50124 Firenze
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Tradizione spirituale -culturale
alla Certosa di Firenze
Riproduciamo da La Rinascita, diretta da Giovanni
Papini, 2 (1939), nn. 8-9, 703-718, un articolo
il cui contenuto può interessare agli studiosi e
agli affezionati della Certosa di Firenze. (N. d. R.)
UNA LAUDE INEDITA DI EOOARDO ACCIAIUOLI (1425)
Nel codice Strozzi (Classe VI, II II 90. Membranaceo in-4°), dei
secoli XV-XIV si trova, dopo una Cronaca del Regno di Sicilia di
Edoardo degli Acciaiuoli (Aeduardi Acciaiuoli Incipit Cronica dominorum
Regni Sicilie ab anno Domini millesimo octogesimo sexto. Igitur
prenotato die XX martii obiit dux Robertus Viscardus), una laude alla
Vergine Annunziata scritta nello stesso carattere della Cronica. Per poter
stabilire con una certa precisione la paternità di questa laude, dobbiamo
partire innanzi tutto da una prima supposizione, essere cioè dello stesso
autore della Cronica siciliana. Troviamo una notizia chiave nella dichiarazione
autografica « Questo libro è d'Aduardo degli Acciaiuoli di Firenze
scritto per lui nel munistero di santo Lorenço dell'Ordine della
Certosa et finito la vigilia d'Ognisanti. Deo gratias anno Domini 1425 ».
Edoardo di Lodovico Acciaiuoli, nacque in Firenze nel 1381 o
13.82 1: la madre rimasta vedova 2 ancor giovane dedicò tutta la sua atttvità
all'educazione dei due figli Edoardo ed Albizzo 3. La prima notizia
sul nostro, la troviamo nel testamento del Card. Angelo Acciaiuoli
Vescovo Suburbicario di Ostia, fatto in Pisa, nella Cappella di S. Iacopo
dei Speronari nella Casa di Bartolomeo di Scorno, il 28 maggio del
1408, nel quale Edoardo viene costituito erede di mille fiorini 4. Sposatosi,
intorno al 1413, con Tita di Domenico Corsi, ebbe questi figli:
l Dal Catasto - Vipera - Quartiere Santa Maria Novella del 1427 (Arch. di Stato
Fiorentino) si rileva che in tale data Edoardo aveva 45 anni: «Edoardo d'età anni 45 »,
risultando perciò l'anno di nascita il 1382; ma al Catasto del 1446 è segnato «Edoardo di
anni 65» venendo così ad anticipare di un anno la data di nascita.
2 Nel Libro delle Gabelle del Migliore (Cod. Magl., Classe XXVI-143 della Bibl.
Naz. di Firenze) al 1396: «Marina ux. oL Lodovici Adovardi de Acciaiuolis et fili q. Iohis
Dom. De Arzayo de Mediolano ».
3 Lib. cit.: «Marina q. Frane. de L de Mediolano ux q. Ludovici Adovardi de Ac·
ciaiuoli - Adovaro e Albizzi figli eredi ».
4 Arch. Fiorentino, Carte della Certosa di Firenze.
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Agnolo che emigrò in Napoli forse a portarvi l'arte dei suoi avi, Lodovico,
che seguì il padre negli affari -fiorentini ed occupò uffici importanti
politici militari, Maria, andata in isposa a Bernardo di Francesco Cavalcanti,
e Caterina della quale non abbiamo trovata traccia s. Una notizia
catastale ci fa credere che la posizione -finanziaria di Edoardo fu abbastanza
florida, avendo egli dato in doto alla figlia Maria ottocento
fiorini 6, e gli immobili descritti nel Catasto del 1427, cioè oase e fondachi
in Borgo SS. Apostoli, poderi a S. Felice a Ema, e una parte dei
possessi Ubaldini venuti a lui per eredità da parte di Eugenia Ubaldini
sua zia paterna 7.
Iscritto all'arte dei Mercatanti di Calimala 8 egli prese parte attivissima
alla vita politica fiorentina, ottenendo le maggiori cariche. Fu infatti
due volte dei Priori, per il Gonfalone della Vipera del Quartiere di
S. Maria Novella, nel gennaio 1412 e nel maggio 1425 9 (anno in cui
scrisse la Cronaca e la Laude), Gonfaloniere di Giustizia nel 1434 e
1437, Gonfaloniere di Compagnia nel 1424, 1425, 1427 e quindi nel
1434 e 1436 avendo a compagno l'amico e ammiratore Matteo Palmieri;
non solo ebbe a coprire cariche onorifiche, ma prese parte ad uffici per i
quali occorreva una certa attitudine scientifica, politica e sociale, riuscendo
eletto tra gli Otto di Balìa per la riforma dell'Ufficio dei Capitani di
Parte Guelfa; collaborando attivissimamente con i Dieci di Libertà (7
aprile 1413) e i Dodici (12 giugno 1418-15 dicembre 1429): fu due volte
tra i « Consules Maris » {settembre 1435-8 marzo 1442), come pure tre
volte tra gli «Otto di Custodia» (giugno 1417-marzo 1426, marzo
1440), per essere poi via via eletto tra gli « Approbatores Statutorum »
per l'arte di Calimala (1423-1444), tra i « Regolatori » (1415), i « Salis
Magistri » (1424-1432: rinuncia in quest'anno perché inviato Provveditore
delle Gabelle, in Arezzo), « Pupillorum Officiales » (1436: che
lascia perché eletto Gonfaloniere) e insomma in quasi tutte le cariche del
tempo. Per le Cariche Estrinseche, noi troviamo l'Acciaiuoli tra le più
importanti: Podestà di Barga (1413), di Castiglion Fiorentino (1438),
di Modigliana ( 1446) lO; Vicario di Lari in Val del Sere (1423), del Val-
5 Catasto Quartiere Santa Maria Novella, Vipera, 1427; Arch. Fiorentino.
6 Idem.
7 Idem.
8 Registro delle Tratte Intrinseche, degli anni 1426-56; Arch. Fiorentino.
9 Arch. Fiorentino: Priorista di Palazzo.
Per le varie cariche ed uffici ci siamo serviti dei Registri delle Tratte Intrinseci ed
Estrinseci, e dei Registri dei Signori e dei Collegi, esistenti presso l'Archivio di Stato
di Firenze.
lO In un codice della Bibl. Marucelliana di Firenze (A. [CXXIX (M). 5] è erroneamente
segnata la data del 1440, dovuta alla cattiva lettura del Registro delle Tratte Estrinseche,
nel quale si legge 1446.
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darno inferiore (1431), della Valle del Serchio (1434); Capitano di Castrocaro
(1418: e di nuovo eletto nel 1440, rinunciando, questa seconda
volta, come si rileva dal Registro delle Cariche Estrinseche dell'Archivio
Fiorentino, per mezzo del Consiglio, e 1444) e due volte ancora in
Pistoia! ( 1422-1436), per citare solo le maggiori anche tra queste 11.
Prove di stima e di devozione verso Edoardo ne troviamo in quantità
citate nei documenti dell'epoca, che abbiamo potuto consultare:
l'arte dei Mercadanti, invitata a prendere parte ai festeggiamenti per la
festa di S. Nicolò, nel 1429, durante la quale venne offerto l'anello per
la statua del Santo, delega Edoardo e Antonio Segnini 12 a rappresentare i
Consoli; il testamento del Card. Angelo Acciaiuoli, l'eredità Ubaldini,
sono una prova dell'affetto che i famigliari ebbero verso di lui, come si
nota nel documento che abbi-amo visto nelle Carte diplomatiche della
Certosa del Galluzzo 13 in una pergamena del 25 agosto 1421, di Lorenzo
Acciaiuoli 14 con la quale il «nobilis viri Adohardi de Axaiolis»
viene, unitamente al Priore della Certosa, Fra Nicolò da Cortona, nominato
procuratore dei beni per gli affari che Lorenzo aveva in Firenze.
Prova pubblica del 1416, redatto « in Civitate Florentiae in Palatio Populi
FIorentini Civitatis Florentiae » nel quale Edoardo, con Nofrio di
Palla Strozzi, Vieri Guadagni, Francesco di Donato Acciaiuoli, e Nicola
di Vieri de Medici, è chiamato a comporre la vertenza sorta tra i fratelli
Iacopo e Neri di Donato Acciaiuoli per la divisione di una eredità 15.
Della famiglia di Niccolò fondatore della Certosa Edoardo, soleva,
come del resto molti degli altri illustri uomini del Rinascimento (vedi
DELLA TORRE, Storia dell'Accademia Platonica), ritirarsi nella settimana
santa alla Certosa del Galluzzo onde prepararsi alla solennità Pasquale
con devote meditazioni. Il Della Torre nell'opera citata ci fa conoscere
11 D. A. CIPRIANI, nel Governo della Rep. Fiorentina, Mss. della Bibl. Marucelliana
di Firenze (Cod. Cart. in-f. sec. XVII, di pagine 146), scrive: «Gli uffizi per fuori della
città di stima in quei tempi antichi erano i seguenti cioè: Il Vicariato dell'Alpi, il Vicariato
di Podere, il Capitanato di Colle Val d'Elsa, la Podesteria di Barga, di S. Miniato,
di Modigliana e di Lucignano; perché tali cariche furono riservate solamente a quelli dell'arte
maggiori »; ma qualche anno dopo il 1400 la nota degli Uffici per fuori della città
fu fatta nel seguente modo, cioè: «i principali e maggiori erano il Capitano di Pisa,
Capitano d'Arezzo, Capitano di Pistoia e Capitano di Volterra; essi erano signori di quelle
terre per sei mesi et avevano grande autorità, e Balla per la guardia di quei luoghi di ragione
e di fatto ». ,
12 Bibl. Maruc. di Firenze - Cod. A 199, dal Quaderno di Ric. dell'Arte dei Mercadanti,
lego I dal 1429 al 1437 - « Per adornare il dito di S. Nicola di S. Maria Novella
per la cappella degli Acciaiuoli deliberano i consoli che con Adovardo Acciaiuoli fosse
Antonio Segnini ».
13 Arch. Fiorentino, Carte dipl. Certosa di Firenze, 25 agosto 1421.
14 Carte del Convento della Certosa di Firenze; Arch. Fiorentino.
15 Pronipote di Niccolò Acciaiuoli fondatore della Certosa fiorentina e cugino di
Angelo e Donato eminenti personaggi della nobile Casa.
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una di queste spirituali riunioni alla quale oltre Eduardo Acciaiuoli (che
sembrauno dei più assidui) troviamo Angelo Acciaiuoli, Giannozzo Manetti
e Gherardino ambasciatore del Marchese di Ferrara. Giannozzo
Manetti colpito dalla morte del figliuolo, non aveva trovato altro
rimedio all'umano dolore che il ritirarsi per un po' di giorni alla Certosa
in compagnia di sì illustri personaggi. In una delle diuturne salutari discussioni,
Angelo Acciaiuoli e il Manetti trattarono del dolore e non
trovando una soluzione concordante pensarono di rivolgersi ai più distinti
e còlti della brigata, prescegliendo Edoardo e l'ambasciatore.
Sebbene anch'essi non risolvessero la questione, perché la demandarono
al Priore della Certosa, non dobbiamo credere che ciò sia avvenuto
per incapacità, ma forse per un rispetto in cosa teologica e morale al sacerdote,
ministro della verità.
Anche Matteo Palmieri, nella Prefazione alla vita di Niccolò degli
Acciaiuoli, ha parole riguardose per Edoardo 16, che ha avuto compagno
tra i Gonfaloni di Compagnia, e oltre che parlare della bontà e pietà
di lui, dà anche la certezza che la Cronica siciliana sia opera di Edoardo,
perché questi continuamente, come dice lo stesso Palmieri, parlava a lui
della sua famiglia: «Questo (Edoardo) nel raccontarmi i detti e i fatti
degli uomini illustri mi lodava spesse volte Niccolò Acciaiuoli, come persona
nella famiglia sua, e Cittadino di grandissimo valore ». «Fu dunque
Edoardo l'ispiratore della vita del fondatore della Certosa ». L'amore
alla sua casa, che « non pure in Firenze» era grande ed onorata, ma
aveva « ancora in Cicilia » portata la fama dovuta ad opere illustri, lo
spinse a scrivere la Cronica, e, forse a riposo dell'anima, volle contemporaneamente
scrivere un'ode alla, Vergine Annunziata della quale Firenze
in ogni tempo fu devotissima.
Due lettere ad Averardo de Medici, cugino di Cosimo il Vecchio,
Commissario generale al Campo, ci presentano Edoardo uomo di fine
tatto politico militare, spirito arguto e pronto. Vicario Commissario a
S. Miniato, come egli stesso si firma nella sua lettera 14 settembre 1431,
inviando forse munizioni di guerra, adopera un simpatico frasario che si
legge ancor oggi con piacere, così pure nella lettera 24 luglio 1431, lo si
16 li LITTA nelle Famiglie illustri italiane, dà un giudizio tolto da Giovanni Cavalcanti
(Istorie fiorentine, Firenze, all'insegna di Dante, 1839), inesatto, I confondendo
Edoardo con Dardano attribuendo a lui fatti poco onesti. Ma a confutare e -a provare tale
inesattezza sono le affermazioni di Matteo Palmieri che nella Prefazione alla Vita di Niccolò
Acciaiuoli scrive: «avvenne che io fui dei gonfaloni di compagnia con Adovardo
Acciaiuoli, della cui persona osavo io di dire, che la degnità dei sedici gonfaloni fu grandissimamente
accresciuta. Fatta dunque tra noi insieme colla Repubblica in cotai Magistrato
una dolcissima compagnia, usava di poi molto spesso con tale huorno, e praticando
di continuo con giocondissima conversazione seco l'honorava come padre »,
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può conoscere tra i Consiglieri di Cosimo il Vecchio, e incitatore ai giovani
di arruolarsi per la guerra 17.
Preso dall'attività politico-militare, forse non ebbe il tempo di dedicarsi
agli studi, verso i quali si sentiva inclinato: il poco che di lui
è giunto sino a noi ci può dare un'esatta idea della cultura e dell'amore
allo studio umanistico di Edoardo.
Il codice che contiene la laude, oggetto del presente studio, ha pure
di mano dell'Acciaiuoli una trascrizione del Libro degli Ammaestramenti,
recato a certo ordine per messere Bono Giamboni » (c. 1-32) alcuni « fiori
cavati dalla rectorica di Tulio del primo libro» (c. 32-37); il « Volgarizzamento
dell'oraz. di Cicerone per Ligario» che è preceduto da
un'epistola di Brunetto Latini volgarizzatore «al suo amico caro et
verace messer Manetto » (c. 37-43); dopo tre fogli di carattere corrente,
non calligrafico come il resto del codice, «Orazione per Marco Marcello,
volgarizzata da Brunetto Latini» vi è la Cronaca del Regno di
Sicilia, opera questa composta dall'Acciaiuoli, come abbiamo visto, per
far risaltare l'attività della sua famiglia nelle cose siciliane; Cronaca che
17 Arch. Fiorentino, Md. a. p. filza III 355 la prima lettera; Md. a. p. filza IV 192
per la seconda.
Riportiamo per intiero le due lettere che meritano di essere conosciute, sia per la
forma arguta e spiritosa, come pure come contributo alla storia dell'attività politico-militare
non solo di Edoardo Acciaiuoli, ma anche di Averardo de' Medici, uno dei personaggi
illustri della nobile Casa principesca, e ausilio valido a Cosimo il Vecchio che ebbe
per lui stima e fiducia.
«Adouardo Acciaiaoli a Medici Aucrardo Commissario al Campo presso il Trebbio.
«Onorevole maggiore ecc. lo tenni certi ragionamenti in onore di Cosme con Francesco
di Rinieri da San Casciano e con Francesco di Curaduccio da Vivaia, e fui cagione
insieme con ser Filippo di Ser Ugolino Pieruzzi che Cosmo dei Medici e alcuni suoi compagni
desseloro buona licenzia per dare essecuzione a quanto per non s'era praticato.
Comprendo chiaro che quelle tali cose non anno auto esecuzione per loro perche non
anno potuto; ora io sento chiaro che delle mani vostre la terre (sic) non può fuggire e
questo fie imbrieve. Vorrei preghare che quando questo avverrà vi siena raccomandati i
sopradetti Francesco da San Casciano e Francesco da Vivaia e due che colloro erano famigli
paesani di cotesti luoghi e teneteli a ciò che adagio voi siate chiaro di quello vi scrivo e
di questo vi gravo quanto più posso. Iddio per sua gratia vi conceda vittoria presta di
tutto cotesto paese, apparecchiato a vostri comandi sempre.
« In Firenze ad XXIV di luglio [1431] per Adovardo di Lodovico Acciaiuoli ».
«Adouardo Acciaiuoli, Vicario e Commissario a S. Miniato ad Auerardo de Medici
Civ. Florenl. Comm. Generalis. (14 settembre 1431).
«Hqnorande maior fratr. perché io sono certo cbe voi siete male fornito a pesche
excepto che di quelle da Settignano pero tenemando a1chune di quelle si ricolgono qua e
di quelle da Settigniano ti priegho ne sie cortese a quegli di Calci che sono giente che
meritano tale fructi, ricordanti che le pomeruzzolle de le pesche da Settigniano come tu sai
sono di briccolla e di lombarda [due macchine da guerra antiche], so che piaccerà si
loro il fructo che serveranno il nocciolo al coperto. Non ti presento vino di qua perche anne
delargente e vietelalo (sic) la berovaria [i' gendarmi] per le maschere di Marti e di Palaga,
le tortore anno bando del mio vicariato. E per questa cagione non posso fare mio
debito in verso di te. Raccomandomi a chotesto victorioso e magnifico Capitano. Sono
sempre a tuoi piacceri, in S. Miniato ad XIII di settembre 1431.
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presenta elementi interessantissimi per la storia della Sicilia nei secoli
XIII, XIV e XV.
Poco, è vero, ma quanto può bastare per far risaltare con quanto
amore, nel tempo libero dal commercio e dalla vita politica, egli seguisse
lo svilupparsi degli studi umanistici.
La morte lo colse mentre era Operaio del Monastero delle Convertite.
Il 24 luglio 1450, una paralisi lo strappava alla patria e alla famiglia
18. Dal palazzo in Borgo SS. Apostoli, nel quale aveva trascorsa la
sua operosa vita, fu trasportato in S. Croce ove egli stesso, nel 1440,
aveva stabilita la sepoltura famigliare 19.
Oltre agli scritti suaccennati non conosciamo altro dell'Acciaiuoli 20
per poter con sicurezza affermare la paternità della Laude, ma la supposizione
può essere accettata se raccogliendo dati venuti sino a noi, dobbiamo
ritenere Edoardo non solo colto, ma bensì pio. La Laude che trascriviamo
è tutta ispirata a pietà e devozione filiale verso la Vergine,
non disgiunte da una profonda conoscenza teologica, che sappiamo comune
a moltissimi uomini illustri del Rinascimento. La « Laude » merita
di essere conosciuta perché ci addentra nello spirito di sana religiosità
di cui furono ricchi i nostri antichi padri, e a salvare dalla tinta di papaganesimo
che si è voluto dare al Rinascimento, come gratuito titolo da
cultori superficiali.
Il Rinascimento è stato fucina di uomini che seppero riconciliarsi
con sé medesimi e volgersi a Dio per nuove strade (GIOVANNI PAPINI,
Pensieri sul Rinascimento, in Rinascita, I-II, gennaio-aprile 1938). L'accostarsi
a Dio è un bisogno degli uomini della Rinascita; ed è per questo
che non può essere respinta la supposizione che l'Acciaiuoli, polirico,
militante nella vita sociale del suo tempo, ritirato nella solitudine
della Certosa si sia sentito ispirato a scrivere questa Laude all' Annunziata
(se pensiamo anche che la festa dell' Annunciazione cade nel periodo
quaresimale e moltissime volte nella settimana santa o di passione,
periodo nel quale I'Acciaiuoli si ritirava nel silenzio del monastero).
18 Arch. Fiorentino, Libro dei Morti di Firenze: Medici e Speziali, 244: «24 luglio
1450: Adovardo Acciaiuoli del popolo di S. Apostoli riposto in S. Croce, di gocciola»
(paralisi).
19 «Una sepoltura senza lapida con chiusino di pietre nel mezzo delle due colonne
che sono dinanzi alla Cappella del Biffoli fra le sepolture de' Benvenuti et Barberino.
Al lib," quale fu creato l'anno 1440 dice d'Adovardo di Lodovico Acciaiuoli »: (Fra Raffaele
Fonte - Francescano - Estratto di tutte le Cappelle e sepolture che l'anno 1439 si
trovavano nella chiesa di S. Croce in Firenze), Cart. in-4°, sec. XVI. di C. 288, Bibl.
Marucelliana di Firenze.
20 Il codice passò alla Pubblica Libreria Magliabechiana nel 1786, proveniendo dal
Fondo Palatino dei Medici Lorena.
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Comunque la bella Laude alla Vergine, oltre un saggio letterario,
è lo sfogo di un'anima che ama.
Il manoscritto è in carattere gotico e in scrittura nera con titoli in
rosso, legato con altri in asse e mezza pelle di provenienza Strozzi
nn. 1404,231 e 215 dei mss. in-fol.) 21.
LAUDE DELLA BEATA VERGINE MARIA DELL'ANNUNZIATA
Dal ciel mandato a salutar Maria 22
fu lagnol gabriel chaddio servia 23.
La vergine ripiena dumiltare
et di virtù più chaltra creatura
addio servando sua verginitate
si dimorava honesta casta et pura 24
et stando si langelica natura 25
ispesse volte allei servir venia.
Quando fuI tempo di redenzione 26
langnol discese allei in forma humana
et salutolla con devozione
dun a salute si dolce et sovrana
ella temendo come cosa strana
tacente stando quasi nesmarria. 27 •
Da poi che fu dallagnol confortata 28
la vergine pulzella imantanente
21 Citiamo alcune lezioni di altri codici che hanno delle varianti, per dimostrare come
tutte le laudi hanno origine dalla nostra, essendo le varianti solo a carattere grammaticale
e non sostanziale:
22 Cod. Mare.: Dal cielo mandato assalvatore maria
» Vat.: Dacciel mandasti assalutar maria
» Magl. II-VII-4: Dacciel mandato asalutar maria
» Magl, II-IX-58: Dal cielvenuto a salutar maria.
23 Cod. Mare.: fu langelo gabriello chaddio servia
» Vat.: fu langel gabbriel caddio servla
» Magl. II-VII-4: fu langiolo gabriello cheddio servìa
» MagI. II-IX-58: fu l'angiolo ghabriel chadio servìa.
24 Cod. Vat. manca « si ».
25 Cod. Mare. invece di « natura» «innamorata» e al Magi. II-VII-4 «criatura ».
26 Magl. II-IX-58 «fu tempo »; Magl. II-VII-4: «fu il tempo ».
27 Cod. Mare.: tacita stava e quasi losmariva
» Vat.: tacita stando quasi nesmarria
» Magl. II-VII-4: (taci) taciendo et quasi nesmarzia
» Magl. II-IX-58: tacita stava et quaxi lo smarriva.
28 Al Mare. e al Magl. II-IX-58 al posto di «confortata» vi è «salutata » e al MagI.
II-VII-4 «Ma» invece di «Da ».
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dallo spirito santo ammaestrata
silli rispose humile et reverente 29
eccho lancilla diddio ubbidente 30
come tu ai parlato cosi sia 31
Homette accettato la donzella 32
ripiena fu dello spirito santo
e in gravido rimanendo pulzella
del filgluol diddio vivo comi canto 33
et di lei prese carne tutto quanto
com altra creatura chessi cria.
Rimasa piena la vergine santa 34
la sua cognata volle visitare
sicome la scrittura dice et canta
santisabetta nel suo salutare
nel ventre suo sentì inginocchiare
santo giovanni et adorar maria 35.
Compiuti nove mesi naturali
si partori la vergine gioiosa 36
nel freddo tempo fra due animali
lo dolce filglo, et ella gloriosa
vergine si rimase et madre sposa
di Gesù Cristo et cosi sempre sia.
Glangeli santi venuti da cielo
con dolce melodie quivi cantaro
et li pastori pien del santo zelo
sicome gli angeli gli annunziaro 37
ivi piatosamente ladoraro 38
ma in prima ladoro la madre pia.
29 Cod. Mare.: rispuose humilmente e reverente
» Vat.: rispose humil nel viso reverente
» Magl. II-VII-4: rispose humile et nelviso reverente
» MagI. II-lX-58: rispuose umil nelviso reverente.
30 Cod. Vat.: « Omnìpotente » al posto di «ubbidiente ».
31 A questo verso terminano le lezioni del Cod. Marc., Magl. II-lX-58, Chigh. VII-266
(una) e Ricc. 2929 (una). Alla lezione del Magl. II-VII-4 manca tutta la sestina che segue.
32 Cod. Vat.: Doppo chebbe accectata la donzella.
33 Cod. Vat.: del figluol diddio de santi santo.
34 Cod. Vat.: leggesi «pregna» invece di «piena ».
35 Cod. Vat.: lo suo figluol et adorar maria
» MagI. II-VII-4: losu figiuol eadorar maria.
36 Cod. Vat.: «pietosa ».
37 Cod. Vat.: comera nato allora annuntiaro
» Magl, II-VII-4: chomo gli angioli alloro annunçiaron.
38 Cod. Vat.: et quei piatosamente ladoraro.
- 124-

Lottavo giorno poiché fu venuto
la verginel suo filgluol circoncise 39
lo nome che dinnanzi aveva creduto
gesu glimpose come allui promise
questo giammai dallei non si divise 40
ora per noi allui virgo maria 41.
In oriente la stella apparita 42
tredici di dopol parto passati 43
li santi magi con fede chiarita 44
sendo solo dalla stella guidati 45
giunsono alluogo e ivi dismontaro
silladoraro et ciascun glofIeria.
O vergine maria che partoristi
lo nostro redentore et lui lattasti
dopo quaranta di che tu venisti 46
con lui al tempio ivi la presentasti 47
come tu sola più chaltri lamasti
pregal per noi che salute ci dia. Amen 48.
Il Tenneroni nei suoi lnizii di antiche poesie italiane religiose e
morali (Firenze, Olschki, 1909), cita solo la lettura dei Cod. « Vaticano
Ottoboniano » e « Marciano »; il Frati nell'articolo « Giunte agli Inizii
di antiche poesie ecc. del Tenneroni» (Archivum Romanicum, 1918)
aggiunge le seguenti lezioni: Chigiano LVII-266, c. 38, c. 185 (Roma,
Vat.); MagI. II VII-4 1008, c. 1P (Firenze, Bibl. Naz.); Ricc. 1119,
c. 185 v ; Ricc. 2929, c. 30 v (Firenze, Laur.); Bib. Un. Bologna 4019,
c. 93 V • Nello schedario ms. di Mgr. Giuseppe Galli di Milano ci sono
oltre le suaccennate, due altre Riccardiane (2870; 3687): una ai Conv.
soppressi (Bibl. Naz. Fir. g. 7. 609) e una alla Comunale di Verona
(651-653). Nessuno cita la nostra. È da notarsi che mentre tutti i codici
39 Cod. Vat.: la dolce madrel figluol circoncise.
40 Cod. Vat.: et questo ma danno(i) non si divise.
41 Cod. Vat.: ora per noi chessalute ci dia.
42 Cod. Vat. nell'Oriente si apparve la stella.
43 Mogl. II-VII-4: «tre dì »,
44 Cod. Vat.: « fede bella ».
45 Cod. Vat.: sol dalla stella siffuron guidati.
46 Magl. II-VII-4: edoppo e quaranta di coUui venisti.
47 Magl. II-VII-4: alternpio asimeone lo presentasti.
48 Cod. Vt.: facci far venia per tua cortesia.
- 125-

nominati sono laudari, la nostra e la veronese sono in codici vari. (La veronese
è in una raccolta di trattati ascetici, con varie laudi).
La Laude del codice Strozziano come abbiamo visto in principio
del nostro studio, porta la data del 1425, risultando così la prima volta
che appare scritta, dato che tutti gli altri codici sono posteriori; il codice
Marciano porta la data del 25 maggio 1455 49 : l'Ottoboniano Vaticano
è della metà del XV secolo; il Chigiano è tra il 1448 e il 1464 50;
gli altri sono tutti della metà e della fine del XV secolo.
L'essere prima in ordine di data, non vuol certo provare che essa
sia dell'Acciaiuoli, ma certamente anche l'elemento cronologico non è
trascurabile: come è importante domandarsi se è ancora inedita, a
quanto risulta a noi, dopo ricerche accurate e minuziose, è questa la
prima volta che essa passa sotto i torchi.
È vero che il Frati, nel suo studio, la dà per edita in una raccolta
di Anselmo Giaccarello 51 ma noi per quanto abbiamo cercato e consultato
non siamo riusciti a confrontare l'edizione citata. Vien fatto di
chiedersi se il Frati ha data la notizia attraverso le sue schede personali,
o se si è fidato delle Carte Bellincioni. Vogliamo su questo aggiungere
due parole che chiariranno almeno a nostro parere, l'errore, nel quale
è incorso il Frati. Egli in una nota del suo lavoro 52 si appella al Crescimbeni
e al Quadrio a sostegno dell'edizione l'uno come l'altro però,
menzionano un'edizione del Giaccarello 53 che non ·corrisponde a quella
voluta dal Frati. Abbiamo vista l'edizione 1551 del Giaccarello, esistente
nella Biblioteca Centrale di Firenze, la quale non solo non contiene la
nostra laude, ma non concorda nemmeno col titolo.
Ci fa meraviglia come l'edizione citata sia sfuggita al Fontanini e
al Sorbelli, che anch'essi parlano dell'edizione della Nazionale 54. S. Mor-
49 È un laudario offerto, alla Compagnia di S. Zanobi di Firenze, da nove confratelli,
il 26 maggio 1455 (notizia dovuta alla cortesia del dotto Zorzanello della Marciana).
50 Copiato in grandissima pane da Lorenzo Benci che ha scritto il suo nome ai H. 241"
255 v , 270 v , 288 v 299 v c per quattro volte ha segnata la data 1448, 1455, 1456, 1464
(descrizione favoritami dalla dott.ssa L. Banti della Vaticana).
51 «A laude e gloria I del onnipotente I Iddio e della gloriosa Vergi I ne Maria incomincia
il li I bro delle laude di Jesù Christo e della Ma I donna e di diversi I santi e
sante. In Bologna, per Anselmo Giaccarello, 1551, a di 12 Marzo, 4°, C. 50 »,
52 La nota dice: «Cfr. Crescimbeni (III, 239) e Quadrio (T. II, P. I, p. 355). A p.
131 e sg. si leggono ventisei laudi sotto il nome di S. Lorenzo Giustiniani, la ventunesima è
di Lorenzo de Medici, e la ventiduesima, ventitreesima, ventiquattresima e venticinquesima
sono del Castellano Castellani. Ristampato a Bologna nel 1580 ».
53 Il Crescimbeni e il Quadrio dànno alle pagine citate un'edizione di rime del Giaccarello,
ma non quella nominata dal FRATI: Libro Quarto delle Rime di diversi eccellentiss.
Autori nella lingua volgare, nuovamente raccolte. In Bologna, presso Anselmo Giaccarello,
1551 (alli X di Genaro MDLI, Rercol Bottigaro).
54 FONTANINI, Biblioteca dell'Eloquenza italiana, T. II, p. 71; SORBELLI A., Storia
della Stampa in Bologna (Zanichelli, 1929), p. 102.
- 126-

purgo 55 dice espressamente inedita la nostra laude; né la troviamo ricordata
da Giulio Gnaccarini: Indice delle antiche Rime volgari a stampa
che fanno parte della Biblioteca Carducciana (Bologna, 1909). Così la
bella Laude alla Vergine, nascosta per cinquecento anni tra le pagine di
interessanti codici, oggi viene a portare un piccolo contributo alla dimostrazione
di religiosità della Rinascita, e a ricordare agli studiosi dell'aurea
età, che sistono nascoste, quali umili viole profumate, laudi
maravigliose.
PAOLO CHERUBELLI
5S Ministero della Pubblica Istruzione, «Indici e Cataloghi », XV: I Manoscritti
della R. Biblioteca Riccardiana di Firenze (Roma, 1893), «Laudi Sacre» (187a, 248b 299b,
302b). Tutte adesp. e anepigr.: sono ballate quelle cui non si aggiunge altra indicazione.
Il n. 32 è il notissimo «Credo» di Dante; i nn. l, 6, 12, 17, 25, si attribuiscono a
Iacopone da Todi; i nn. lO, 23, 46, 48 al Bianco Ingesuaro; i nn. 4, 7-9, 13-16, 24, 26, 41,
si trovano a stampa nelle antiche raccolte fiorentine di laudi spirituali riprodotte dal
Galletti (Firenze, 1863). Nella c. 187 mutila di più d'una metà, è un resto dell'indice dei
capoversi, a cominciare dal n. 38; e se ne può ricavare che il codice doveva avere più di
126 carte.
La nostra laude è segnata n. 3, cioè tra quelle inedite: «3 Da cciel mandato a ssalutar
Maria» (190b), (p. 149).
- 127-

Sollecitudine di un Papa per i monaci
Certosini di Roma
Clemente XIV ebbe relazioni più che paterne con i certosini della Certosa
di Santa Maria degli Angeli a Roma. Le due lettere indirizzate al Priore
di questa Certosa dimostrano da una parte l'umanità e la prudenza del papa
Ganganelli, che conosce gli uomini e le difficoltà in cui possono uenirsi a trovare,
anche se professi di un ordine religioso di così stretta osservanza come
il Certosino, e dà consigli al Superiore perché possa veramente essere il
padre della sua comunità; e la carità squisita di questo papa che non si interessa
solo dei grandi problemi, ma sa comprendere anche le piccole necessità
dei suoi figli e intercede presso il Priore perché anche lui comprenda e conceda
ai suoi figli di fare il sonnellino pomeridiano, così in uso a Roma, ma del
tutto contrario agli usi austeri della Certosa. (N. d. R.)
1. A D. GAILLARD - PRIORE DELLA CERTOSA DI ROMA
Giacché ella mi apre tutto il suo cuore circa le cose che seguono
in Certosa, in codesta comunità, le aprirò anch'io il mio con la medesima
candidezza: Le dirò che sarebbe desiderabile moltissimo in un
ordine tanto rigido come il suo, che i superiori fossero più comunicativi;
che non lasciassero passare una settimana senza far visita ai loro
religiosi; che s'insinuassero amichevolmente nel loro spirito; e che
per mezzo di salutari consigli e di un dolce incoraggiamento gli aiutassero
a sopportare il giogo della solitudine. Il regno di Gesù Cristo non è un
regno di dispotismo, e far degli schiavi è cosa tanto contraria alla religione
quanto all'umanità. Chi ha fatto voto di ubbidire ai suoi superiori,
non ha inteso già d'obbligarsi a rispettare i capricci di essi. Si crede
comunemente che il posto di superiore sia un posto di autorità che
consista nel comandare e nel vedere i religiosi tremanti ai suoi piedi laddove
un capo di una comunità è un uomo che deve essere tutto a tutti:
studiandone i diversi caratteri, penetrandone il vero spirito e arrivando
persino a conoscere quello che può nuocere ad uno ed essere utile ad un
altro e quel tanto che può adempiere ciascuno in particolare. Vi sarà
alcun religioso che non sente il bisogno di parlare perché taciturno
per sua natura; un altro si sentirà uccidere da un perpetuo silenzio
perché è amante della conversazione e ID tal caso il superiore deve
- 128

usare differenti maniere nella sua condotta, scusando quello più facilmente
di un altro per aver commesso qualche mancanza di regola.
Nessun ordine religioso può avere uno spirito diverso da quello
di Gesù Cristo che sempre mansueto ed umile di cuore trattò tutti i
suoi discepoli come suoi fratelli ed amici, chiamandosi loro servo e
facendone proprie le funzioni. La Regola sarebbe una matrigna se punisse
senza pietà tutti coloro che per una vivacità troppo grande o
per una eccessiva lentezza si facessero rei di qualche omissione. Vi
sono certi religiosi che hanno bisogno di essere visitati più spesso
dai superiori, perché si sentono più spesso tentati e trovano il ritiro
molto più difficile a sopportarsi. Un superiore dunque che non abbia
questo spirito di penetrazione e di discernimento potrà chiamarsi una
statua, ed il suo governo farà pietà. Non avrà che una sola maniera di
dirigere, quando vi abbisognano quasi altrettanto direzioni diverse
quante sono quelle persone che debbonsi regolare. Vi sarà uno che retrocederà
nella via della salute, se si pensa di fargli delle forti riprensioni;
un altro al contrario si avanzerà nella medesima a passi di gigante
se si procura di non passargliene neppure una.
L'Ordine dei Certosini merita ogni venerazione possibile per non
avere avuto bisogno in otto secoli ch'egli esiste né di mutazione, né
di riforma, ma per altro bisogna che io le confessi che mi è sempre
parso che i priori abbiano un'aria troppo cupa e troppo severa e che
nell'andare così soli al Capitolo Generale si facciano da per loro
giudici. Per quella stessa ragione che essi possono sovente ricevere
visite, che hanno tutta la libertà di scrivere e di uscir fuori, non conviene
a loro di molestare un povero religioso per essergli scappato di
. bocca qualche parola alla sfuggita. Se si vuole punire ogni cosa e nulla
dissimulare si diventa un inquisitore della propria causa. Tanto nelle
comunità come nelle private famiglie accadono certe piccole alterazioni
le quali non avrebbero sussistenza veruna se il superiore non ne facesse
alcun conto.
Faccia dunque le sue visite ai suoi confrati amichevolmente senza
mai discorrere sulle cose passate e vedrà che i medesimi si vergogneranno
dei loro mancamenti. Non c'è cosa tanto pericolosa per quelle
persone che si trovano in qualche posto, quanto il non voler mai convenire
di essersi ingannato. Cerchi anche di rimediare nella propria casa
ai difetti e mancanze dei suoi religiosi, senza renderne inteso il suo
generale; imperocché facendosi delatore s'irritano moltissimo le persone
e si'dà sgraziatamente a conoscere di aver poco talento per governare.
Tale è la maniera mia di pensare. Se m'inganno ella mi farà piacere
a provarmelo e se le ragioni saranno buone mi arrenderò perché
- 129-

non sono mai in favor mio né prevenuto né ostinato. In tutta questa
lettera è stato il cuore che ha parlato conforme quello che esso è,
e quello che l'assicura di tutta la sincerità di quei sentimenti coi quali
mi dico ecc.
Roma, 21 giugno 1754
2. A D. GAILLARD - PRIORE DELLA CERTOSA DI ROMA
La «meridiana» che si fa a Roma, mio caro Rev. Padre, non
l'avrebbe tanto disgustato se ella si fosse ricordato che essendo in Roma
bisogna vivere alla maniera dei romani « cum romano, romanus eris ».
Sarà dunque uno scandalo, una disgrazia, che un povero religioso
in un paese dove si sente oppresso da un caldo eccessivo, si prenda una
mezz'ora di riposo per poi ritornare ai propri esercizi con una maggior
attività? Rifletta che questi sono appunto quei momenti nei quali si
osserva maggiormente il silenzio, giacché ella mette nel numero dei
peccati capitali una sola parola proferita in tempo di silenzio. Osservi
un poco Gesù Cristo quando trova i suoi discepoli addormentati:
« Ah - dice con bontà infinita - voi dunque non avete potuto meco
vegliare neppure mezz'ora? ».
Ma come fa ad accordare quell'obbedienza che ella vuole esigere
dai suoi religiosi con quella che ella ricusa al Sommo Pontefice?
Non potrà ignorare che tutte le regole claustrali in tanto hanno tutto
il vigore in quanto furono approvate dai Sommi Pontefici e se quello
che regna presentemente vuol dispensare i suoi religiosi da certe pratiche
egli è il legislatore e il maestro della legge.
Il mitigare certe austerità o dal tempo o dal luogo o dalle circostanze:
non chiamasi mai intaccare la sostanza dei voti.
La lettera uccide e lo spirito vivifica, ma vi sono dei superiori
che sono sempre inquieti sul timore che non si ometta una sillaba delle
costituzioni. Di grazia dunque, si dia pace e per il bene dei suoi religiosi
ed anche della sua salute. Fintantoché ella mi consulterà, io le risponderò
sempre in questa maniera: non basta allegare la propria
coscienza, bisogna anche illuminarla.
L'abbraccio di vero cuore essendo ecc.
Roma, 21 settembre 1754
130 -

Florilegio Cistercense
Il dovere della correzione tra amici
DA «L'AMICIZIA SPIRITUALE» DI AELREOO DI RIEVAULX
( 1110-1167) I
trattato: 2
Nel prologo Aelredo spiega il motivo che lo ha indotto a scrivere il
« Ero ancora scolaretto e già la grazia dei miei compagni
mi affascinava; e tra i vizi a cui tale età suole abbandonarsi,
tutta la mia anima si diede agli affetti e all'amore;
così che nulla mi sembrava più dolce, niente più giocondo,
niente più utile che amare ed essere amato 3.
Così fluttuante tra diversi amori ed amicizie, l'anima
mia era sbattuta qua e là, ignara della vera legge dell'amicizia
e spesso ingannata dalla sua apparenza.
Finalmente mi venne tra mano il libro 4 che Tullio Cicerone
intitolò « Dell'Amicizia »; mi sembrò subito utile per la
ponderatezza della dottrina e dolce per la soavità dell'eloquio.
Sebbene non mi sentissi in grado di attuare tale genere di
amicizia, ero tuttavia felice di aver trovato un modello a cui
ispirare la pratica dei miei affetti e dei miei amori.
Quando peraltro piacque al mio buon Signore di correggere
l'errante, rialzare il caduto e mondare illebbroso con un
salutare contatto, entrai in monastero. Subito mi diedi a leggere
la Scrittura santa, che il mio occhio abituato alle tenebre
carnali non aveva neppure sbirciata alla superficie. E mentre
la Scrittura santa mi diventava dolce, la poca scienza datami
dal mondo mi sembrava in suo confronto una meschinità.
1 Brevi notizie sulla vita di Aelredo sono state pubblicate in Not. Cist., 3 (1970),
19-20. L'opera fondamentale per una conoscenza approfondita della vita e dell'attività di
Aelredo è di WALTER DANIEL, Life oi Ailred, abbot of Rieuaulx, ed. di F. M. POWICKE,
Londra 1950 (testo latino e traduzione inglese con ampia introduzione). Crf anche M. A.
CALABRESE,Aelredo, in Bibliotheca Sanctorum, Roma 1961, vol. I, 276-279.
2 Per le citazioni dei brani che seguiranno ci siamo serviti della traduzione di
P. M. GASPAROTTO,comboniano, Aelredo di Rieuaulx, L'amicizia spirituale, Siena 1960.
3 Cfr. S. AGOSTINO,Confessioni, 2, 2; 3, 1.
4 Vedi la scoperta simile di S. Agostino con YOrtensio di Cicerone (Confess. 3, 4).
- 131-

Ripensavo a ciò che avevo letto in quel libro sull'amicizia, e mi
meravigliavo che non mi piacesse più come prima. Fin d'allora
niente che non fosse dolcificato dal miele del dolcissimo
Gesù 5, niente che non fosse condito dal sale fatale della
Santa Scrittura, riusciva più a rapir tutto il mio affetto.
Ripensavo più e più volte a quelle cose, e mi domandavo
se potevano essere suffragate dall'autorità delta Santa
Scrittura. Lessi poi negli scritti dei Santi Padri molte cose
sull'amicizia. Volevo amare spiritualmente e non riuscivo.
Decisi allora di scrivere intorno all'amicizia spirituale e fissare
così le regole di un casto e santo amore.
Abbiamo divisa quest'operetta in tre libri. Nel primo
esponiamo che cosa sia l'amicizia e quale sia il suo sorgere e
la sua causa. Nel secondo proponiamo il suo frutto. ed eccellenza.
Nel terzo abbiamo chiarito come ci fu possibile conservare
fino alla fine una indissolubile amicizia ».
I suggerimenti di Aelredo procedono con un tatto e una delicatezza
tale che solo un grande maestro di spirito poteva suggerire.
L'intimità degli amici, afferma Aelredo, non deve essere disgiunta
da una certa riservatezza e rispetto reciproco:
131. «Anzitutto siano solleciti l'un dell'altro, preghino
vicendevolmente, arrossiscano e godano l'uno per l'altro;
l'uno pianga come propria l'altrui caduta, ritenga come suo
l'altrui progresso. Come può incoraggi l'amico pusillanime, lo
accolga se è malato, lo consoli se è triste e lo sopporti se è
adirato. Abbia inoltre tanto rispetto dello sguardo dell'amico
da non osare mai di fare o dire ciò che sia sconveniente. Infatti
qualunque mancanza ricade sull'amico. Non solo egli
arrossisce e si duole nel suo intimo, ma anche chi vede e ascolta
si rimprovera come avesse peccato. Perciò se non vuole
avere pietà di se stesso, l'abbia almeno per l'amico» 6.
132. «La riservatezza è dunque un'ottima compagna
dell'amicizia; e perciò "toglie all'amicizia l'ornamento più
bello chi le toglie il rispetto" 7. Quante volte un cenno di un
5 Cfr S. BERNARDO, Sermone XV sulla Cantica: Gesù è miele in bocca.
6 AELREDO Dr RIEVAULX, L'amicizia spirituale, trad. GASPAROTTO.
7 CICERONE, Am., 82.
- 132-

mio amico frenò e spense la fiamma dell'ira già accesa nell'intimo
e pronta ad esplodere apertamente. Quante volte il
suo contegno più riservato represse sul labbro una parola indecente!
Quante volte, lasciatomi andare incautamente al riso
e a perditempi, al suo arrivo ritrovai la dovuta gravità! » 8.
Ma questa riservatezza non è sinonimo di austerità e severità:
119. «Guardarsi soprattutto dal sospetto, veleno dell'amicizia,
così da non pensare mai male dell'amico né credere
a chi ne parla male. Va qui aggiunta l'amabilità del parlare,
l'ilarità del volto, la soavità del tratto, la serenità anche nel
cenno degl occhi: ecco spesso un eccellente condimento dell'amicizia.
Il tratto austero e piuttosto severo dà per lo più
una rispettabile gravità, ma l'amicizia deve essere meno sostenuta,
più libera e più affabile, più portata alla facile compagnia
senza cadere nella leggerezza e dissipazione» 9.
In questo clima la correzione fraterna tra amici diventa un dovere
impreteribile quando l'amico ha errato, soprattutto per il grande
prestigio che gode la correzione dell'amico. Infatti non basta ammornre:
bisogna correggere anche se l'amico sembra offendersi:
133. «Inoltre dovendo convincerci di qualcosa, da un
amico lo si accetta più facilmente e lo si ricorda più a lungo,
avendo l'amico una grande autorità nel persuadere lO, perché
la sua fedeltà è fuori discussione e non sospetta di adulazioni.
L'amico dunque persuada l'amico di ciò che è onesto con
sicurezza, chiaramente, con libertà. Né gli amici si devono
solo ammonire, ma anche rimproverare. A certi la verità dà
fastidio e perciò da essa nasce l'odio, secondo il detto: ((La
compiacenza genera amici, la verità odio" 11. Ma tale compiacenza
è molto più fastidiosa, perché indulgendo ai peccati
lascia che l'amico cada in rovina.
Soprattutto l'amico è da condannare e quindi da rimproverare,
se disprezza la verità ed è spinto al male da compiacenze
e da lusinghe» 12.
8 AELREDODI RIEVAULX, 11-112.
9 AELREDO, 105.
lO CICERONE, Am., 44.
11 TERENZIO, Andria, 68.
12 AELREDO, 112.
- 133-

135. «Anche se l'amico si ritiene offeso, tu correggilo.
Anche se l'amaro della correzione ferisce il suo animo, tu
correggilo. Sono più tollerabili le ferite dell'amico che i baci
degli adulatori 13.
Correggi dunque l'amico che sbaglia. Soprattutto, però,
nel correggere devi guardarti dall'ira e dall'acerbità dell'animo;
che non sembri sfogare la tua bile più che correggere
l'amico.
Ho conosciuto infatti alcuni che, nel correggere gli
amici, mascherano l'interna amarezza e gli scoppi di furore col
nome di zelo e di libertà. Seguivano l'impeto dello sfogo,
non la ragione, e così la loro correzione non portò mai frutto,
anzi fece molto male.
Ma tra amici questo vizio non può avere scuse » 14.
Anzi questo vizio non potrà mai attecchire se veramente si può
esclamare:
39. «Quale felicità invece, quale sicurezza e gioia avere
uno cc con cui parlare come a te stesso " 15; uno a cui non temi
di confessarti se sei caduto; cui non arrossisci di rivelare i
progressi nelle cose spirituali, uno al quale puoi affidare tutti
i segreti del cuore e scoprirne i progetti!
Che c'è di più bello che unire cuore a cuore, fare di due
una sola cosa, senza temere violenza, senza sospetti? Senza
che uno si lamenti d'essere corretto dall'altro, e l'uno debba
rimproverare l'altro di lodare per adulazione? ...
" L'amico, disse il Sapiente 16, è una medicina di vita".
Come è vero! Non c'è infatti medicina più forte o più ~fficace
o più eccellente per le nostre ferite, in tutte le cose terrene
che avere chi soffra con noi in ogni sventura, e goda nei successi.
Così che, come dice l'Apostolo 17 cc unendo le loro spalle
portano insieme i loro pesi, o meglio ognuno trova più legger-al'offesa
fatta a sé che quella fatta all'amico ".
L'amicizia rende dunque la prosperità più splendida e
13 CICERONE, Am., 89-90.
14 AELREDO, 113.
15 CICERONE, Am. 22.
16 Eccl. 6, 16.
17 Gal. 6,2.
- 134-

l'avversità più leggera 18,dividendola un po' ciascuno. L'amico
è dunque la medicina 19 migliore della vita. Anche i pagani infatti
compresero che l'amico è usato ancora più spesso dell'acqua
e del fuoco.
In ogni azione, in ogni ricerca, nella certezza, nel dubbio,
in ogni evenienza, in ogni disavventura, in segreto e in
pubblico, in ogni decisione, in casa e fuori, dovunque l'amicizia
è gradita, l'amico è necessario, il suo favore utile» 20.
Fondamento di questa unione deve essere la sincerità e la verità:
137. «L'amico si conformi e si adatti all'amico, come
conviene al suo carattere. Se deve corrergli in aiuto nelle difficoltà
esteriori, tanto più accorri trattandosi di cose contrarie
allo spirito.
Perciò ammonire ed essere ammoniti è proprio dell'amicizia.
L'uno lo faccia liberamente, ma non con asprezza; l'altro
accetti con pazienza, senza reagire. Per questo nelle amicizie
non c'è peste più grande dell'adulazione e delle smancerie:
cose di uomini leggeri, falsi, che parlano secondo il capriccio,
non secondo verità.
Nessuna esitazione dunque tra amici, nessuna finzione,
che ripugna moltissimo all'amicizia. All'amico si deve dire
la verità; senza di essa il nome di amicizia non vale più
nulla »21.
Non si deve però confondere la simulazione che tradisce la verità
con la dissimulazione che tace la verità fino al momento più propizio per
la correzione:
138. «" Il giusto, dice il santo re David 22 mi correggerà
e sgriderà, ma l'olio del peccatore non profumerà la mia
testa "; il falso e l'astuto provocano l'ira di Dio. Ecco perché
il Signore dice 23 per mezzo del profeta: "Popolo mio, coloro
che ti proclamano felice ti ingannano, e sviano il cammino
18 CICERONE, Am. 22.
19 Eccl. 6, 16.
20 AELREDO, 54-55.
21 AELREDO, 114.
22 Salmo, 140, 5.
23 Isaia, 3, 12.
- .135 -

dei tuoi passi ". "Chi finge con le parole, disse Salomone 24,
tradisce il suo amico" L'amicizia va dunque coltivata in
modo che, se talora si deve ammettere per precisi motivi la
dissimulazione, mai si tolleri la simulazione » 25.
139. «Gualtiero: Come, ti prego, può ammettersi talora
la dissimulazione, che a me sembra sempre un vizio?
Aelredo: Sbagli, figlio mio. Anche di Dio si dice che dissimula
i peccati dei traviati, non volendo la morte del peccatore,
ma che si converta e viva 26.
Gualtiero: Ti prego, distingui bene tra dissimulazione e
simulazione.
Aelredo: La simulazione mi pare un certo consenso ingannatore
contro il giudizio della ragione. Terenzio lo ha
reso elegantemente nella persona di Gnatone: "Uno nega?
Nego anch'io; afferma? Affermo. Infine mi sono imposto di
essere sempre del loro parere" 27. Forse quel pagano apprese
tali cose dai nostri tesori, perché esprime con le sue parole
l'idea di un nostro profeta. È noto infatti che un profeta ha
messo queste stesse idee in bocca a un popolo perverso 28:
" Vedete per noi cose vane, dite cose che ci piacciano". E altrove
29: (( I profeti profetarono il falso, i sacerdoti applaudivano
con le mani, e il popolo ci prendeva gusto". Questo
vizio è sempre detestabile, va sempre e dovunque evitato ».
140. «Ma c'è una dissimulazione doverosa, che consiste
nel differire la pena o la correzione, senza approvare internamente
la mancanza, a seconda del luogo, del tempo, delle
persone. Così se un amico ha mancato in pubblico, non si
deve rimproverarlo subito e davanti a tutti. Ma si deve dissimulare
a seconda dei luoghi. Anzi, per quanto è possibile
senza offendere la verità, lo si deve scusare, aspettando il segreto
della famiglia per fare la dovuta correzione».
141. « Così talora l'amico è preoccupato da molte cose
e meno capace di attendere a ciò che si dice; oppure per
24 Proverbi, 11, 9.
25 AELREDO,114, 115.
26 Sapienza, 11, 24 ed Ezechiele, 33, 11.
27 TERENZIO,Eunuco, 252. AeIredo riprende questo passo da Cicerone (Am 93), ma
non è improbabile che avesse letto le opere di Terenzio, molto stimato nelle abbazie
medioevali (dr DUROIS, L'amitié Spirituelle, p. 181, nota 1».
28 Isaia, 30, lO.
29 Geremia, 5, 31.
- 136-

sopraggiungere di altri motivi il suo cuore è molto agitato e
abbastanza turbato. Allora bisogna dissimulare, finché, placatosi
il tumulto interiore, possa accettare il rimprovero con
disposizione più pacata.
Il re David, travolto dalla passione, unì l'omicidio all'adulterio
30. Il profeta Nathan per correggerlo fu deferente
alla maestà regia. Non subito, né con l'animo turbato rimproverò
a tanta persona il suo crimine; ma dopo conveniente
dissimulazione, con tatto, strappò al re stesso la condanna
contro sé medesimo » 31.
La correzione dovrà essere fatta con calma e dolcezza anche con
persone iraconde:
76. «Gualtiero: Eppure noi abbiamo sentito dire, salvo
errori, che tu coltivasti scrupolosamente l'amicizia con un
uomo furioso. E abbiamo sentito anche che fino all'ultimo
della sua vita mai fu da te offeso, benché lui spesso ti avesse
offeso.
Aelredo: Ci sono alcuni che per naturale temperamento
sono iracondi. Tuttavia si sforzano di moderare e vincere questa
passione, così da non cadere mai nelle cinque cose che,
secondo la testimonianza della Scrittura 32, corrompono e distruggono
l'amicizia. Sebbene talvolta offendano l'amico con
parole sconsiderate o con atti o con zelo poco discreto. Se
avremo qualche amico di questo genere, è da sopportare con
pazienza e, una volta sicuri del suo affetto, bisogna passare
sopra ai suoi eccessi nella parola e nell'azione. Anzi conviene
rimproverarlo delle sue esagerazioni, ma senza irritazione
e con dolcezza » 33.
E molte volte è messa a dura prova la pazienza:
107. «Ed ora vediamo la prova del criterio. Ci sono
certi pervertiti, a dir poco, che vogliono dall'amico le qualità
che essi non possono avere 34. Essi non tollerano neppure le
30 2 Re, 12, 1-15.
31 AELREDO, per i numeri 139, 140 e 141, p. 115-116.
32 Eccl., 22, 25-27.
33 AELREDO, 79-80.
34 CICERONE, Am., 82.
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lievi mancanze degli amici, correggono con severità e, privi di
criterio come sono, trascurano le cose importanti per inalberarsi
ad ogni sciocchezza. Arruffano tutto, senza badare al luogo,
al tempo, alle persone cui convenga dire o nascondere
una data cosa. Per questo bisogna provare la discrezione di
colui che scegli. Perché tu stesso non vada a procurarti liti e
baruffe quotidiane, stringendo amicizia con uno scriteriato o
un imprudente.
Certo è facile capire che tale virtù è necessaria all'amicizia.
Se uno ne è privo sarà sempre travolto da un impulso
cieco e instabile, come una nave senza guida, sbattuta secondo
la forza del vento.
Né mancheranno molte occassioni con cui provare ed
esercitare la sua resistenza» 35.
In quest'arte così difficile del correggere, l'amico non solo deve
vedere, ma addirittura sentire che la correzione sgorga da un cuore
che rimprovera per amore:
136. «L'amico deve avere compassione dell'amico condiscendendo
alla sua debolezza; ritenere come proprio il vizio
di lui; correggere con umiltà, soffrendo con lui. Lo corregga
con tristezza nel volto, con voce smorzata, mescolando
parole con lagrime. Così che egli non solo veda, ma addirittura
senta che la correzione sgorga dall'amore e non da rancore.
Se per caso avrà respinto la prima correzione, riceverà almeno
la seconda. Intanto tu prega, piangi, col volto atteggiato
a mestizia e conservando un tenero affetto. Si deve anche tenere
conto deI suo carattere. Ci sono infatti di quelli a cui
le carezze giovano; e di quelli che le disprezzano e si correggono
più facilmente con la parola e con la verga» 36.
La diversità di carattere fa capire all'amico che alle volte sono
più fruttuose le correzioni franche, senza complimenti:
150. «Ma questa franchezza di pensiero e di parole non
fece che aumentare la nostra amicizia, perché io volevo averlo
non come un amico ordinario. S'avvide egli che io ero con-
35 AELREDO, 98.
36 AELREDO, 113.114.
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tento di ciò che aveva detto, che avevo risposto umilmente ad
ogni punto, che gli avevo dato ragione in tutto, senza peraltro
offendermi, ottenendo anzi un maggior frutto di amicizia.
Allor-a cominciò ad amarmi molto più strettamente del solito,
allentando le briglie dell'affetto 37 e tutto immergendosi nel
mio cuore. Così io provai la sua franchezza e lui la mia pazienza.
Anch'io poi ricambiando l'amico, alla prima occasione
pensai bene di rimproverarlo assai duramente, non risparmiando
i mezzi insulti: egli non fu né ingrato, né intollerante della
mia franchezza. Cominciai allora a rivelargli i segreti dei
miei progetti, e lo trovai fedele » 38.
Altri caratteri invece devono essere presi con le pinze, più dolcemente.
Talora, dopo certe mancanze, la rottura dell'amicizia diventa
inevitabile e definitiva. Ma, lungi dall'esplodere in odio, la rottura va
fatta per gradi, insensibilmente e per quanto possibile si conservi sempre
verso l'amico un certo deferente ossequio:
90. «Ci sono altri vizi per i quali l'amicizia non va
troncata, ma piuttosto, come abbiamo già detto, va sciolta
gradualmente: cc Cercando di non arrivare fino alla inimicizia,
da cui nascono liti, maledizioni e insulti".
È infatti cosa molto vergognosa fare una simile guerra
contro uno con cui sei vissuto in intimità 39.
Infatti tu hai un bel soffrire tutte queste cose da colui
che avevi scelto per amico. Qualcuno ha l'abitudine di buttare
la colpa sull'amico ogniqualvolta gli capita qualche contrarietà.
Mentre era vissuto in modo da non meritare più l'amore,
dice che l'amicizia è stata offesa e tiene per sospetto ogni
consiglio che viene dall'amico di un tempo. Scoperta e divulgatasi
in pubblico la loro colpa, non sapendo più che fare,
uniscono gli odi e le maledizioni con maldicenze ad ogni angolo
e mormorii nell'oscurità, scusandosi e accusandosi con
menzogne.
Se dunque, rotta l'amicizia) sarai colpito da cose simili,
finché è possibile, devi lasciare correre, facendo questo atto
37 CICERONE, Am., 45. Qui Cicerone cita Euripide, Ippolito, VV. 253-260.
38 AELREDO, 121.
39 CICERONE, Am. 77-78.
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di rispetto alla vecchia amicizia: che il torto sia da parte di
chi fa e non da parte di chi riceve l'ingiuria.
L'amicizia infatti è eterna, come sta scritto: cc In ogni
tempo ama chi ti è stato amico" 40. Se chi ami ti avrà offeso,
tu amalo ugualmente. Se avrà tali qualità che si deve togliere
l'amicizia, non togliergli tuttavia la carità. Provvedi quanto
puoi alla sua salvezza, custodiscine la fama, né rivelare mai i
segreti della sua amicizia, anche se lui avesse rivelato i
tuoi» 41.
Aelredo sa quanto è difficile trovare un amico e quanto più costa
mantenerlo, proprio per l'instabilità dei sentimenti umani. L'amicizia,
essendo un dono di Dio va ottenuta e conservata con la preghiera e
con questo ammonimento l'abate di Rievaulx termina il suo trottato:
157. «Si aggiunga la preghiera vicendevole, tanto più
efficace nel ricordo dell'amico quanto più affettuosamente si
rivolge a Dio, accompagnata dalle lacrime spremute dal timore
o eccitate dall'affetto o causate dal dolore. Così, pregando
il Cristo per l'amico e per lui volendo essere esaudito
dal Cristo, in Lui si fissa con amore e desiderio. Talora infatti
improvvisamente e quasi senza accorgersi si passa da un sentimento
ad un altro. Quasi sfiorando da vicino la dolcezza di
Cristo stesso, si comincia a gustare quanto è dolce e sentire
quanto è soave. Così, da quel santo amore con cui si stringe
un amico, si sale a quello con cui si abbraccia il Cristo.
Felice, gusterà allora a bocca piena il frutto spirituale dell'amicizia.
Attende più tardi la pienezza di tutto: quando sarà
tolto ogni timore di cui a vicenda temiamo e ci preoccupiamo.
Allora, quando sarà scacciata ogni avversità che ora bisogna
sostenere uno per l'altro; quando sarà sterminato con
la morte anche il suo pungiglione 42, le cui punture tanto ci
stancano, che è necessario piangere insieme. Allora, conquistata
la sicurezza, godremo eternamentte del Sommo Bene.
Perché allora questa amicizia, a cui ora ammettiamo pochi,
40. Proverbi, 17, 17.
41 AELREDO, 88-89.
42 I Corinti, 15, 54-55.
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si espanderà su tutti e da tutti si riverserà su Dio, quando
« Dio sarà tutto in tutti " » 43.
Quante cose da apprendere e tradurre in pratica nelle nostre amicizie
da questa breve carrellata sull'aspetto più complicato dell'amicizia:
la correzione fraterna che Aelredo ci ha suggerito e che egli stesso
prima di insegnarla ha vissuto intensamente!
43 Ibidem, 15, 28; il testo di AELREDO, 125.
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Un personaggio dantesco a Casamari:
Gioacchino da Fiore
... e lucemi da lato
il calavrese Abate Gioacchino
di spirito pro/etico dotato.
DANTE, Paradiso, XII, 139-141
Dante esalta nel Paradiso Gioacchino da Fiore, il grande Abate
della Sila che, dopo essere stato cistercense, fondò la Congregazione
Florense, approvata da Celestino III nel 1196. L'Alighieri lo pone tra
una corona di beati dove figurano santi e teologi come Tommaso d'Aquino,
Anselmo d'Aosta, Giovanni Crisostomo, Ugo da San Vittore.
Per un concetto di superiore riconciliazione (Sapegno) l'Abate è posto
a risplendere accanto a San Bonaventura che perseguitò aspramente
gli spirituali Gioachimiti. L'omaggio che Dante rende all'inquieto riformatore
ha una motivazione precisa: la trepida attesa di un mondo rigenerato
moralmente e socialmente preconizzata da Gioacchino presenta
molti punti di consonanza con gli ideali di riforma spirituale e politica
auspicati da Dante l.
Ma oltre che in Dante, l'influsso esercitato dalle idee gioachimite
è stato enorme anche in altri ingegni. Movimenti religiosi medievali,
apocalittici, spirituali, francescani, si sono ispirati a lui e lo hanno venerato
e difeso con grande accanimento. Molti ne hanno fatto un precursore
di San Francesco d'Assisi ... 2 Recentemente qualcuno lo ha addirittura
definito la più singolare e affascinante figura del medioevo cristiano 3.
Ma la personalità di Gioacchino presenta ancora aspetti sconcertanti,
nonostante anche le appassionate ricerche condotte in quest'ultimo
secolo, soprattutto dagli studiosi tedeschi, per natura inclini alle
estenuanti precisazioni storiche 4. L'enigma è sempre lo stesso: santo o
eretico? È un po' il Savonarola del secolo XII.
1 Cfr L. TONDELLI, Gioacchino da Fiore e Dante, Torino 1944; BRUNO NARDI, Dante
e Gioacchino da Fiore, in Almanacco Calabrese, Roma 1965, pp. 59-66.
2 F. Russo, Gioacchino da Fiore, in Bibliotheca Sanctorum, Roma 1965, vol. VI,
p. 473. Cfr C. BONDATTI, Gioachinismo e Francescanesimo nel '200, Assisi 1924.
3 A. CROCCO, G. da Fiore, la più singolare e affascinante figura del Medioevo Cristiano,
Napoli 1960.
4 Fra le tante opere citiamo: H. SCHNEIDER, ]oachim von Fiore und die Apokaliptiker
des Mittelalters, Dillingen 1873; H. GRUNDMANN, Studien ùber ]oachim uon Fiore,
Leipzig 1927; J. C. HUCH, [oacbim von Fiore und ]oachitische Literature, Freiburg
in Breisgau 1938.
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Non è nostra intenzione condurre una indagine rigorosa per far
luce sulla reale posizione di Gioacchino nei riguardi della Chiesa, anche
perché una riabilitazione « in senso cattolico» toglierebbe al grande abate
quel fascino che egli ha sempre esercitato sugli « spiriti liberi ». A noi
interessa questa figura per le sue relazioni con la nostra terra ciociara e
per l'influsso che la sua formazione ha subìto dal contatto con la regola
e i costumi dei cistercensi di Casamari.
Un fenomeno analogo si verificava quasi contemporaneamente nell'animo
di un altro grande ribelle, Thomas Becket, arcivescovo di
Canterbury che, esule volontario in Francia, si preparò tra i Cistercensi
di Pontigny 5 in Borgogna, all'epico conflitto con Enrico II, conclusosi
in maniera così assurda e tragica con L'assassinio nella cattedrale 6.
Tra i monaci cistercensi visse dunque Gioacchino dopo una strana
esperienza di « eremita pellegrino» che lo condusse in Siria e in Palestina
in occasione della Crociata del 1148-1149. Il primo monastero che
lo accolse fu Sambucina presso Luzzi in Calabria, fondata da Casamari
nel 1160, nel periodo cioè di maggiore splendore dell'abbazia e dell'Ordine
7. Passò quindi al monastero di Corazzo (Catanzaro) 8 dove
nel 1177 venne eletto abate. Ma la carica gli impediva di dedicarsi completamente
agli studi scritturistici che costituivano la sua grande passione.
Decise perciò di lasciare l'abbazia e di chiedere ospitalità ai monaci
di Casamari che furono ben lieti di accogliere un tanto personaggio,
già circondato da stima e ammirazione. Qui compose la Concordia
utriusque Testamenti, l'Expositio in Apocalypsim e diede inizio al
Psalterium decem chordarum 9.
Tornò a Corazzo, ma, inquieto e insoddisfatto nelle sue aspirazioni,
non vi resisté a lungo e col monaco Ranieri si ritirò prima a Pietralata
5 Pontigny, abbazia fondata direttamente da Citeaux nel 1114, è una delle prime
quattro filiali dell'Ordine Cistercense. Le altre sono La Ferté, Clairvaux e Morimond.
Becket dimorò a Pontigny dal 1164 al 1166 e dopo di lui anche gli altri due arcivescovi
Stephen Langront e Edmond Rich vi furono ospitati. Per questo motivo uno scrittore frano
cese medioevale definisce l'abbazia l'asile de tous les prélats anglais exilés pour la [ustice,
Cfr C. WIENER, Pontigny, La Pierre qui Vire, 1964, pp. 4·5; C. O. EOWAROS, L'Abbaye
Cistercienne de Pontigny, Auxerre 1947, p. 16.
6 Uno studio approfondito ed esauriente sui rapporti di Thornas Becket e i Cistercensi
è stato pubblicato recentemente da BENNET D. HILL dell'Università di Illinois (USA)
su Anacleta Cisterciensia, fasc. I, 1971 col titolo: Archbishop Tbomas Becket and the Cistercian
Order (pp. 64-80).
7 Cfr GUSTAVO BEOINI, Le Abbazie Cistercensi d'Italia, Casarnari 1966, pp. 58-59.
Leggiamo con piacere sull'Osservatore Romano del 2-3 maggio 1972 che, per interessamento
del Soprintendente ai monumenti della Calabria, Sambucina verrà restaurata.
8 Ibidem, pp. 71-72.
9 Per le opere di Gioacchino ci sembra indispensabile l'opera di F. Russo, Bibliografia
Gioachimita, Firenze 1954; e inoltre B. DE RISO, Della vita e delle opere dell'Abate
Gioacchino, Milano 1872.
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quindi nella solitudine della Sila dove fondò la Congregazione Florense,
malgrado l'opposizione dei Cistercensi. Ammalatosi gravemente in seguito
ai disagi del suo preregrinare, morì il 30 marzo 1202, assistito amorevolmente
dagli abati cistercensi della Sambucina, di Corazzo e di Santo
Spirito di Palermo. Prima di morire aveva composto un testamento spirituale
nel quale, fra l'altro, con molta umiltà affermava di volersi sottomettere
al giudizio della Chiesa per quanto riguardava l'ortodossia delle
sue dottrine.
Quasi tutte le notizie fin qui riferite sono tratte dalla biografia di
Gioacchino scritta da un'altra grande personalità del tempo, formatasi
tra i Cistercensi della nostra abbazia: Luca Campano lO. Dapprima monaco
e priore di Casamari, dove conobbe Gioacchino, Luca fu eletto
Abate di Sambucina e come tale esplicò una vasta azione sociale a servizio
dei Pontefici Il. Innocenzo III gli affidò l'incarico di predicare, insieme
a Lorenzo, arcivescovo di Siracusa, la Crociata in Sicilia e in Calabria
12. Nel 1203 fu creato dal Papa Innocenzo III arcivescovo di Cosenza
13 dove, fra l'altro, si rese benemerito per la costruzione della famosa
cattedrale, da lui consacrata il 28 gennaio 1222 alla presenza
dell'imperatore Federico II e della sua corte. Per la sua forte tempra e
la sua rettitudine fu inviato più volte da Onorio III a dirimere liti tra
prelati e a invistigare sulla condotta di alcuni vescovi indisciplinati.
Come scrittore, Luca ci ha lasciato la biografia più preziosa ed antica
del suo grande amico e maestro. La Beati [oacbim Vitae Synopsis.
Scritta con discreta sobrietà seppure con ardente entusiasmo, è frutto
di osservazioni dirette e di testimonianze abbastanza attendibili.
«Ego Lucas Archiepiscopus anno II Pontificatus Domini papae
Lucii jam monachus, primo in Casarnarii, vidi virum nomine Joachim,
tum abbatem Curatii, filii Sambucinae, filiae Casaemarii » 14. Luca dunque
ci lascia una fisionomia di Gioacchino tratta da esperienza diretta e da
contatti personali e fraterni. «Con ogni onore e amore - continua
Luca - Gioacchino era trattato a Casamari, perché abate di Corazzo...
ma soprattutto per il dono di sapienza e di prudenza ricevuto dal Signore
» IS. Nella vicina città di Veroli Gioacchino si incontra con Lu-
IO LUCA CAMPANO, Beati [oacbim Vitae Svnopsis in UGHELLI, Italia Sacra t. IX, col.
205-208 e in Acta Sanctorum, Venezia 1739, pp. 444445.
11 Cfr L. DE BENEDETTI, I monaci dell'abbazia di Casamari al servizio della S. R.
Chiesa, in Rivista Storica Benedettina, An. XXI, Roma 1952.
12 Cfr BALUTIUS, Epist. Innoc. III, T; l° p. 83.
13 F. UGHELLI, Italia Sacra, Venezia 1716, t. IX col. 206.
14 Ibidem.
15 Ibidem.
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cio II e viene incoraggiato dal papa a dedicarsi con passione alle ricerche
scritturistiche e ad altri studi sacri 16.
Ma quello che colpisce l'attenzione di Luca non è tanto la profondità
del pensiero di Gioacchino quanto la sua semplicità di vita. « Mi meravigliavo
poi che un uomo di tanta fama, così efficace nel parlare, indossasse
vesti tanto logore e spregevoli e in parte consumate dalle cinture
» 17. E l'assidua sollecitudine nella preghiera: «Trascorreva tutta la
notte pregando e scrivendo, e tuttavia si affrettava al mattutino insieme
alla comunità, cantando con umiltà e vegliando, tanto che non l'ho mai
visto dormire nel coro di Casamari » 18.
Il racconto di Luca si fa commosso e denso di stupore quando
ritrae episodi di fortezza e di virtù. « Mi raccontò un giorno che trovandosi
solo in Siria, già monaco, fu ospitato da una vedova che, guardandolo
con occhi impudichi e lascivi, lo invitava ad crimen. Ma il servo di Dio
resistette con sapienza e fortezza. E poiché era buio ed era impossibile
uscire senza pericolo, mentre la misera se ne andò a dormire, egli trascorse
tutta la notte vegliando e pregando. Rifiutato il letto preparatogli
dall'ospite si adagiò su dei fasci di legna, superando cosi la tentazione.
E la mattina seguente, aperta la porta di casa, se ne andò senza neppure
salutare la tentatrice » 19.
Sono atteggiamenti che alla spregiudicata mentalità odierna sembrano
impossibili e persino ridicoli. Ma talvolta non capiamo i santi
perché siamo paurosamente mediocri e ridicolmente scettici.
Per volere di Gerardo Abate di Casamari , Luca fu a completa
disposizione di Gioacchino, e gli prestò velidissima collaborazione nella
stesura delle sue opere. Insieme ad altri due cistercensi di Corazzo egli
16 F. Russo, in Bibliotbeca Sanctorum, voI. VI, voce Gioacchino da Fiore asserisce che
la regola cistercense vietava ai monaci di poter attendere allo studio e Gioacchino venne
a Casamari per chiedere al papa Lucio II allora residente in Veroli la dispensa da questa
rigorosa prescrizione. Anche lo studioso francese E. AEGERTER,Vie de [oacbim de Fiore,
Paris 1928, pp. 79-80, crede che Gioacchino lascerà i cistercensi a causa di una statuto
del capitolo generale del 1198 che incaricava l'abate di Clairvaux di punire un monaco
di Poblet in Catalogna perché aveva preso delle lezioni di ebraico da un giudeo. Cfr. CA-
NIVEZ, Statuta cap. gen. ord. cist., anno 1198, n. 27, t. I, p. 227. L'idea che i Cistercensi
all'inizio siano stati nemici dichiarati dello studio è ormai definitivamente superata.
Si sa infatti da ricerche approfondite che i Cstercensi al più hanno dato alcune norme disciplinari
riguardanti particolari circostanze, ma non si sono mai spinti a imporre inutili
e poco intelligenti proibizioni. Per un'ampia documentazione a riguardo consigliamo la
lettura degli atti della IV Settimana di Studi Monastici tenuta in Poblet nel 1961: Los
monjes y los estudios, Abadia de Poblet 1963.
17 F. UGHELLI, Italia Sacra, Venezia 1716, t. IX, col. 206.
18 Ibidem.
19 Ibidem. La virtù che più spiccava in Gioacchino agli occhi di Luca era la castità.
«Numquam vere fateor vidi virum ita semper fortiter pro castitate zelantem; ita cunctos,
quos poterat, ad pudicitiam animantem, et impudicitiam in omnibus, quo poterat corrigentem
».
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fu infatti lo scriba fedele e attento del grande abate. « Sedendo dunque
ai suoi piedi, sia in Casamari che nella grangia 20 di Sant'Angelo in Monte
Corneto, presso al monastero, con attenzione e umiltà, scrivevo in
un cc quaderno" quel che egli dettava e che poi correggeva in margine.
Erano con me due altri cc scriptores " suoi monaci, Fra Giovanni e Fra
Nicola, il primo dei quali fu in seguito eletto abate e il secondo priore
di Corazzo » 21.
È probabilmen te su questa testimonianza che si basa la lunga e
incontrastata tradizione che Gioacchino, sempre alla ricerca di assoluta
solitudine, si fosse appartato sul colle SaneAngelo (o Sant' Agnello, come
si preferisce oggi) presso l'Antera, alle falde del Monte Pedicino, dove
Casamari possiede da secoli una specie di casa colonica, chiamata in
termine monastico « grangia». Su quel colle in cui il silenzio della natura
è ancora incontaminato, c'è un vecchio casolare che presenta un'abside
rudimentale e primitiva echeggiante in modo vago lo stile romanico.
È quasi certamente il luogo preciso in cui Gioacchino, in perfetta solitudine,
compose, con l'aiuto dei suoi « scribi » i famosi « Commentari ».
Siamo stati una mattina di sole a visitare questo luogo: è in una
posizione felicissima per la luce che lo inonda dal sorgere del sole fino
al tramonto; come una villa adagiata sul mare. Abbiamo parlato anche
con il vecchio colono che ci ha fatto da « cicerone » e ci ha detto fra
l'altro che suo nonno raccontava di un famoso eremita ..., che anche
lui non aveva mai visto.
Non ci sono purtroppo nell'archivio di Casamari documenti autentici
o antiche cronache che diano notizie più ampie e sicure circa il
soggiorno di Gioacchino a Sant'Angelo. Il motivo è da attribuire alla
leggerezza con cui i cardinali commendatari 22 dispersero il patrimonio
archivistico dell'abbazia. Gli abati commendatari infatti, con i beni
dell'abbazia, ereditavano anche i documenti relativi alle donazioni, ed
altri manoscritti preziosi 23.
20 Per gràngia o grància si intende una specie di fattoria di proprietà di un monastero
in cui risiedevano per buona parte dell'anno due o più fratelli conversi per attendere ai
lavori e alla custodia dei campi.
21 Cfr. L. ]ANAUSCHEK, Originum Cisterciensium, Vienna 1877, t. I, p. 168,
CCCCXXX. COTTINEAU, Repertoire topo-bibliograpbique des Abbayes et Prieurés, Maçon
1945, col. 866.
22 I cardinali commendatari avevano dalla Santa Sede il titolo di abate di un monastero,
con diritti e privilegi su qualunque proprietà e su eventuali proventi. La commenda
istituita in origine per una più saggia amministrazione del patrimonio ecclesiastico
si rivelò a lungo andare un vero disastro per i monasteri.
23 La raccolta più preziosa di documenti e di cronache riguardanti Casamari e qualche
altro monastero fu compilata nel 1490 dal monaco Gian Giacomo Dell'Uva e fu chiamata
Chartarium Casaemariense. L'ultima famiglia principesca che ebbe il Chartarium fu la
Casa Albani che lo cedette probabilmente con altri manoscritti al governo prussiano nel
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E così ci si deve contentare di notizre incerte e di supposizioni,
Tra le tradizioni più singolari ci sembra degna di menzione quella riportata
da Filippo Rondinini nella «Brevis Historia» di Casamari,
scritta nel 1707 in elegantissimo latino. Descrivendo l'altare di Casamari
egli nota: «Sub eadem ara reconditum traditur venerabile corpus
Sancti Abatis Jochimi, sed fama incerta» 24. Purtroppo, solo questo sappiamo
circa la presenza delle spoglie di Gioacchino nella nostra basilica.
Luigi De Persiis, uno studioso a volte ingenuo e prolisso di fine
ottocento, autore anch'egli di una storia di Casamari 25, afferma che probabilmente
il Rondinini si sarebbe servito di « un certo codice del secolo
XVI, allegato da taluno, siccome fonte dalla quale dimanò la prima
volta quella voce intorno alla traslazione e alla sepoltura delle spoglie
dell'abate Gioacchino a Casamari »26. Dice di non essere riuscito a vedere
quel codice e si affanna con argomenti morali (sic! )... che non dicono
nulla, a dimostrare che certamente il Beato Gioacchino non fu mai
trasferito nella nostra basilica n. E adduce fra l'altro una suggestiva testimonianza
del monaco florense Giacomo Greco che ribadisce l'interesse
della Congregazione Florense ad avere il corpo del loro fondatore. « Piacuit
tandem filiis suis tanti patris ergastulum in Florem tranferre, ubi,
donec tuba canat, in monumento atque parato coenotaphio quiesceret » 28.
E ci sembra più logica e più attendibile questa testimonianza. Ma forse
sarebbe stato interessante sapere quali profondi motivi affettivi hanno
sempre legato la comunità di Casamari all'illustre ospite tanto da
« creare l'esigenza» di averlo sempre tra le sue mura.
A conclusione di queste modeste ricerche mi sia permesso di fare
una considerazione su questo nobile confratello cistercense. Egli è visto
da alcuni come un irrequieto e persino irrazionale visionario. Forse lo
fu. Ma in sua difesa mi piace citare una paradossale affermazione di
1862. Tutto il prezioso materiale perì nel naufragio, al largo di Civitavecchia, della nave
che lo trasportava a Berlino nel 1863. Cfr KEHR, P. F., Italia Pontificia, Berlino 1907,
voI. II, p. 168. È interessante a riguardo anche la lettera del bibliotecario della Vaticana
Dott. Campana scritta il 20.12.1949 al Prof. C. Scaccia Scarafoni in cui, fra l'altro si afferma
a riguardo del Chartarium: «L'ipotesi più probabile mi sembra dunque la più dolorosa,
cioè che il codice di Casamari sia perito con gli altri nel naufragio ». Archivio di
Casamari.
24 F. RONDININI,Monasterii 5. Mariae et 55. [obannis et Pauli de Casae-mario breuis
bistorta, Roma 1707, p. 82.
2S L. DE PERSIIS, La Badia di Casamari, Roma 1878.
26 L. DE PERSIIS, Il Ven. Gioacchino abate florense e le sue reliquie a Casamari,
Alatri 1890, p. 10.
n Il Moroni afferma che nel 1722, in occasione del rinnovamento del pavimento del
coro, fra le altre reliquie, furono rinvenute anche quelle dell'Abate Florense. Ma quelle
del Moroni, si sa, sono notizie di cui ci si può fidare poco. Cfr G.. MORONI,Dizionario
di Erudizione Storico-Ecclesiastica, voll. 109, Venezia 1840-1890, voI. XCIV, p. 100.
28 ACTASANCTORUM, Venezia 1739, tomo VI, die XIX Mai, p. 461.
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G. B. Shaw (1.856-1950): «L'uomo razionale adatta se stesso al
mondo; l'irrazionale insiste nel cercare di adattare il mondo a se stesso.
Perciò ogni progresso dipende dall'uomo irrazionale» 29. In questo senso
forse Gioacchino fu un irrazionale ...
Ma non si può accettare l'idea che egli sia stato un sovversivo
turbolento. Può bastare a cancellare questa fama immeritata IQ lapidaria
espressione contenuta nel libro «De Concordia », dove il concetto
gioachimita di libertà è quello universale e veramente moderno di
libertà morale, nel rispetto e, ancor più, nell'amore alle leggi:
Ubi timor ibi servitus
Ubi magisterium ibi disciplina
Ubi amor ibi libertas
La sua è stata una ricerca sincera e talvolta dolorosa e drammatica
della verità. Anche noi, come Pascal, ci sentiamo profondamente legati
non tanto a quelli che posseggono la verità ma a quelli che la cercano
in umile ansia e attraverso dubbi, incertezze e dolore - « ceux qui
cherchent en gémissant ». - Perché, in fondo, l'unica cosa che conti
nella vita è l'amore per la verità. « E se ameremo la verità, comparirà
negli scritti e nelle parole nostre una libertà sincera e prudente, un disinteresse
e una calma di pensieri e di affetti, anche allorché ci perseguita
l'errore e il falso ». (Muratori)
A nessuno come a Gioacchino sembra adattarsi questa stupenda riflessione
del grande storico italiano.
P. BENEDETTO FORNARI, O. CISTo
29 The reasonable man adapts himself to the world; the unreasonable one persists in
trying to adapt the world to hirnself. Therefore ali progress depends on the unreasonable
man ». (G. B. Shaw)
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ApPENDICE
VITA DEL BEATO GIOACCHINO DA FIORE
SCRITTA DA LUCA CAMPANO, MONACO DI CASAMARI
ARCIVESCOVO DI COSENZA
(traduzione dal latino)
lo Luca arcivescovo di Cosenza, nell'anno I del Pontificato di
Lucio II vidi per la prima volta in Casamari un uomo chiamato
Gioacchino, allora abate di Corazzo, monastero fondato da Sambucina
che a sua volta era stata fondata da Casamari. Pertanto egli era trattato a
Casamari con ogni onore e amore quasi fosse un nipote; ma soprattutto
per il dono di sapienza e intelligenza ricevuto dal Signore. Allora dinanzi
al suddetto Papa e alla su corte, egli cominciò subito a rivelare la sua
preparazione nelle Scritture e la sua bravura nel far concordare il Nuovo
col Vecchio Testamento; ricevette il permesso di scrivere e cominciò
subito.
Mi meravigliavo poi che un uomo di tanta fama, cosi efficace nel
parlare, indossasse vesti tanto logore e spregevoli e in parte consumate
dalle cinture: seppi dopo che per tutta la sua vita non si curò mai degli
abiti che indossava. Rimase fedelmente a Casamari quasi un anno e mezzo,
dettando e correggendo ad un tempo il Libro sull'Apocalisse e il Libro
della Concordia. Quivi iniziò anche il Libro del salterio dalle dieci
corde.
Non appena si accorse che io capivo qualcosa e che ero segretario
del mio abate, chiese a questi se poteva servirsi di me come scriba.
E cosi avvenne. Niente infatti l'abate Gerardo gli poteva negare, tanto
fortemente lo amava. Sedendo dunque ai suoi piedi, sia in Casamari
che nella grangia di Sant'Angelo in Monte Corneto, vicino al monastero,
con attenzione ~ umiltà scrivevo in un quaderno quel che egli
dettava e poi correggeva in margine. Erano con me altri due « scriptores»
suoi monaci, Fra Giovanni e Fra Nicola, il primo dei quali fu in
seguito eletto abate e il secondo priore di Corazzo.
Gli servivo anche la Messa, ammirando tutte le sue abitudini.
Infatti quando celebrava alzava più degli altri sacerdoti la mano per
benedire l'ostia, e faceva gli altri segni e le cerimonie con più dignità.
Pur avendo il volto quasi sempre pallido come una foglia secca, al momento
della Messa lo mostrava veramente angelico, come notai e chiaramente
ricordo. Anzi una volta lo vidi piangere nella Messa durante
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la lettura della passione del Signore. Sentii anche dire da lui che non
provava mai tanto sollievo per tutto l'anno come nei quindici giorni
della passione; tanto che si rattristava quando volgevano a termine. E appunto
per questo forse nel sabbato (in cui si canta il Sitientes) gli fu
concesso di ardere del desiderio di morte e, raggiunto il vero sabbato,
di affrettarsi come cervo alle sorgenti delle acque.
Per ordine del mio abate tenne anche dei sermoni in capitolo sia
nelle feste che nei giorni feriali; e nessuno gli si poteva paragonare.
Anche allora guardavamo il suo volto e ci sembrava che fosse un angelo
a presiedere la nostra assemblea. Infatti iniziava il discorso con voce bassa;
man mano che avanzava imprimeva nelle menti degli ascolttori la
parola di Dio con voce più forte e con vivo affetto, non come un uomo ma
veramente come un angelo. Nessuno si lamentò mai che protraesse
troppo il discorso spirituale, poiché nessuno di noi poteva saziarsi delle
delizie della sua orazione.
Trascorreva tutta la notte pregando e scrivendo e tuttavia si affrettava
al mattutino insieme alla comunità, cantando con umiltà e vegliando,
tanto che non l'ho mai visto dormire nel coro di Casamari. Non
si curava affatto della qualità o della scarsità del cibo o della bevanda, e,
in alcuni giorni non prendeva cibi caldi a mensa. E quando, per errore
de servitori, non gli veniva somministrato il vino, si contentava dell'acqua.
Mi raccontò un giorno che, trovandosi solo in Siria, già monaco, fu
ospitato da una vedova che, guardandolo con occhi impudichi e lascivi,
lo invitava ad crimen. Ma il servo di Dio resistette con sapienza e fortezza.
E poiché era ormai buio ed era impossibile uscire senza pericolo,
mentre la misera se ne andò a dormire egli trascorse tutta la notte vegliando
e pregando. Rifiutato il letto preparatogli dall'ospite si adagiò su
dei fasci di legna, superando così la tentazione. E la mattina seguente,
aperta la porta della casa, se ne andò senza neppure salutare la tentatrice.
Confesso di non aver mai visto un uomo così zelante per la castità:
spronava tutti, per quanto gli era possibile, alla pudicizia e in tutti correggeva
I'impudicizia. Mi riferì il monaco Ranieri, suo fedele amico, di
non aver mai visto un uomo così libero da questo vizio e asseriva che
la stessa cosa riferivano vescovi e molti confratelli.
L'ho visto talvolta in ginocchio, con le mani a terra e gli occhi
rivolti al cielo, in colloquio ardente col Cristo, come se lo mirasse faccia
a faccia. Trascorsi con lui in Pietralata un'intera quaresima durante la
quale, eccetto nei giorni di domenica e nelle feste, si nutriva solo di
pane ed acqua, che del resto assaggiava appena. Giorno e notte scriveva
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o leggeva o pregava, e quotidianamente celebrava la Messa. Ebbe da
Dio la forza di astenersi dai cibi e dalle bevande; e più si asteneva, più
forte e agile appariva. Fuori del monastero mangiava con gli altri quello
che veniva offerto, con sentimento di gratitudine.
Quando, per suggerimento suo e di Ranieri fui richiesto come abate
dai confratelli di Sambucina, mi scrissero entrambi di accettare senza
esitazione e di non accampare la scusa di essere troppo impacciato e incerto
nel parlare. Ho conservato le loro lettere con il dovuto rispetto.
Eletto abate nella festa di San Clemente, tenni il discorso in Capitolo alla
comunità nella seconda domenica di Avvento, portando in petto quelle
due lettere, perché confidavo più in coloro che le avevano scritte che
nelle mie capacità. Ringraziai il Signore per la scioltezza della mia parola
che ritenni un miracolo da attribuirsi ai meriti di quanti mi avevano fatto
coraggio.
Colpito a Sambucina da una febbre altissima che mi ridusse agli
estremi, egli mi venne a visitare e mi condusse amorevolmente (a San
Giovanni) in Fiore, e vedendomi indebolito per mancanza di appetito,
giacché né potevo né volevo mangiar carne mi portò una pietanza di
cavoli e mi disse: « Mangia tranquillo, mangia cavoli ogni giorno, e bevine
anche il succo, nel nome del Signore ». Dopo pochi giorni tornai
in perfetta salute.
Nel successivo mese di novembre andai con lui a Palermo. E forse
perché si cenava tardi la sera dopo aver digiunato tutto il giorno, durante
la notte soffrivo la sete e bevevo continuamente. Una mattina mi fece
notare che non era secondo le regole bere tanto di notte e mi consigliò
di astenermene confidando nella misericordia di Dio. Accettai il suo
consiglio e da allora non soffro più la sete.
Un venerdì santo mi trovai con lui nel monastero di Santo Spirito
in Palermo quando egli venne chiamato alla reggia per confessare
l'imperatrice Costanza. Egli andò e la trovò in chiesa seduta sul trono.
Si sedette anch'egli dietro invito su una sedia appositamente preparata.
Quando però la regina gli manifestò il desiderio di confessarsi, le disse
con cortesia ma con fermezza: «Giacché io ora rappresento Cristo e tu
la Maddalena penitente, scendi dal trono, inginòcchiati e conféssati
con umiltà, altrimenti non posso ascoltarti ». L'imperatrice scese, si inginocchiò
e, sotto gli sguardi attoniti dei presenti, confessò i suoi peccati,
riconoscendo nell'abate l'autorità apostolica.
Aveva imparato da Cristo la mitezza e l'umiltà. Infatti quando andava
'a Corazzo, il che avveniva spesso, nettava personalmente tutta l'infermeria:
il soffitto prima, poi le pareti e il pavimento, e infine i ripo-
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stigli più nascosti. Ciò fatto, si preoccupava di preparare i cibi. Nella maniera
più opportuna e sollecita provvedeva in cucina alle necessità dei
malati quasi avesse una speciale predilezione per gli infermi e i deboli.
Dal profondo del cuore compativa non solo i malati ma anche i suoi domestici,
stanchi a volte per il viaggio. Un giorno scese da cavallo e costrinse
il suo servo a salire mentre egli li segui a piedi fin quando quello
non ebbe recuperate le forze.
Nell'inverno in cui morì vi fu anche tale carestia in Sicilia e in
Calabria che molti poveri morivano di fame. Egli con la massima carità
soccorreva tutti quelli che poteva e esortava gli altri a fare altrettanto.
Distribuile sue vesti con tanta compassione che a Cosenza fu visto dormire
col solo scapolare.
Durante l'ottava di Pasqua e di Pentecoste celebrava la Messa ogni
giorno.:e se era costretto ad uscire dal monastero portava con sé i paramenti
e il calice per poter celebrare in qualsiasi chiesa gli fosse possibile.
Diceva infatti che i cristiani non dovevano essere da meno degli ebrei
i quali per sette giorni mangiano il pane azzimo.
Godeva di tale autorità presso i concittadini, quando dava consigli
pratici, che i nobili di Cosenza, in caso di assedio della città, si sentivano
più rassicurati dalla sua presenza che da quella di cento mila soldati
armati.
Nella recita del divino ufficio era cosi scrupoloso che una volta lo
vidi sulla Sila piantare una croce e accendervi attorno dei ceri su candelabri
di legno perché ricorreva una festività. E dinanzi ad essa cantò
con devozione insieme ai confratelli il mattutino e il vespro. Inoltre,
dovunque si trovasse, si preoccupava moltissimo del decoro e della
suppellettile dell'altare. Esigeva dai monaci la stessa totale ubbidienza
alla quale egli stesso si era sottoposto. Correggeva i disubbidienti con
continui richiami fino a che non li avesse indotti all'umiltà di cuore e
alla spontanea sottomissione.
Fu sempre ed ovunque generosissimo con gli ospiti e li onorava
soprattutto a mensa con cortesia e gentilezza. Solo coi parenti era duro
e sgarbato, e li guardava come sconosciuti e non dava loro alcunché
se non sotto pressante richiesta dei domestici e dei confratelli. Nei lavori
pesanti dimostrò una forza incredibile e spesso vi si dedicava volentieri
con gli altri confratelli. Per questa robustezza di corpo non SI curava
del freddo, del caldo, della fame e della sete.
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P. BENEDETTO FORNARI

CRONACA
1. CERTOSA DI FIRENZE - 1-2 Luglio
I nostri lettori furono informati nel numero precedente della nostra
Rivista del Convegno sul «Monachesimo e mondo d'oggi» che si
sarebbe tenuto in Certosa nei primi due giorni di luglio.
II convegno ebbe regolare svolgimento. Le Relazioni del P. Calati
del P. Zakar e di Bianchi misero a fuoco la complessa problematica
monastica con una competenza veramente encomiabile. Altrettanto interessanti
furono gli interventi che ne seguirono.
Ci eravamo impegnati a pubblicare gli atti del Convegno in questo
numero della Rivista, ma difficoltà redazionali non ci hanno permesso
di attuare per il momento la promessa.
I lettori ci sappiano comprendere e non appena sarà possibile offriremo
loro le relazioni e gli interventi successivi.
(N. d. R.)
2. CONGREGAZIONE DI SAN BERNARDO IN ITALIA
Capitolo Generale .
DallO al 14 luglio si è tenuto a Roma presso l'Abbazia di Santa
Croce in Gerusalemme il Capitolo ordinario della Congregazione Cistercense
di San Bernardo. .
Questo Capitolo che seguiva a soli 20 mesi quello straordinario
dell'aggiornamento, non aveva sul tappeto molte questioni da trattare;
doveva piuttosto verificare il rodaggio delle nuove norme che la Congregazione
si era date. Tuttavia i 15 Padri Capitolari - assenti solo i rappresentanti
del monastero brasiliano - si sono trovati intensamente
impegnati per cinque giorni.
Il primo giorno - nell'unica sessione - il discorso di apertura
del Padre Abate Presidente, ed altre formalità di rito dettero il via
ai lavori del Capitolo.
Il secondo giorno era dedicato ad un attento esame dei resoconti
amministrativi. Anche l'aspetto economico è un elemento molto importante
per la vita di un monastero.
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Il terzo giorno fu occupato dalle « relazioni ». L'abate Presidente
presentava un quadro ben dettagliato della vita della Congregazione:
le luci e le ombre che hanno maggiormente caratterizzato l'ultimo sessennio.
A questa relazione generale sullo stato della Congregazione
faceva seguire una breve relazione su ogni singolo monastero, che a
sua volta veniva ulteriormente illustrata e integrata dal rispettivo
Superiore.
Così tutti i Capitolari hanno avuto un quadro completo ed esauriente
della vita e dell'attività di tutta la Congregazione.
Il quarto giorno passò nell'esame di alcune proposte presentate
e nelle soluzioni di alcune questioni pendenti. Non mancò, come non
poteva mancare, il problema delle vocazioni
Elezione del nuovo Abate Preside
Terminati così tutti i lavori del Capitolo, nel quinto ed ultimo
giorno si è proceduto al rinnovamento delle cariche che hanno una
rotazione di sei anni. Mentre quasi tutti i Superiori sono stati riconfermati
per altri sei anni, a presiedere alla Congregazione è stato eletto
Don Goffredo Venuta.
Il neo-eletto, che succede a Don Giovanni Rosavini, abate di
Chiaravalle Milanese, è nato a Luogosano (Avellino) il 7 maggio del
1925. È stato quindi alunno del Seminario minore Cistercense di
San Severino Marche, novizio a Foce di Amelia (Tr), dove 1'11 agosto
1942 si consacrava a Dio con la Professione monastica.
A Roma nell'abbazia di Santa Croce in Gerusalemme completava la
maturità classica. Quindi al Sant' Anselmo dei PP. Benedettini frequentava
i corsi di filosofia e teologia, ed il 2 aprile 1949 riceveva l'Ordinazione
Sacerdotale. L'anno seguente coronava con la laurea gli studi
teologici. Iniziato lo studio del diritto presso il Laterano, nel 1955 conseguiva
la laurea in « utroque iure » summa cum laude.
Da molti anni ricopre importanti cariche nella nostra Congregazione
e l'ufficio di giudice per le cause matrimoniali presso il Vicariato
di Roma.
Quasi a coronamento di un generoso servizio alla nostra Congregazione
e alla Chiesa di Dio, il 14 luglio scorso il Capitolo lo chiamava
alla guida della Congregazione.
Al nuovo Abate Preside gli auguri filiali di tutta la famiglia Cistercense.
Dalla Ciribiciaccola, 4 (1972) nn. 2-4, 11-12
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3. CERTOSA DI FIRENZE
Al Pro]. Guido Marazzi riconoscimento degli «Amici della Certosa»
Mercoledì sera 19 luglio il gruppo «Amici della Certosa», in
collaborazione con la comunità monastica cistercense, ha organizzato
una simpatica manifestazione per onorare il Prof. Arch. Guido Morozzi,
Soprintendente ai Monumenti per le province di Firenze e Pistoia. Al Morozzi
è stata offerta, a testimonianza di stima e di apprezzamento per
la sagace e appassionata opera di restauro alla Certosa e a tanti complessi
fiorentini, una artistica targa in argento che riproduce nelle
linee essenziali il famoso cenobio fondato da Niccolò Acciaiuoli nel
secolo XIV. La cerimonia si è svolta in un clima di franca cordialità
e di leale amicizia nei locali, recentissimamente restaurati, siti al piano
superiore del « Palazzo del Papa ».
Visibilmente felice e quasi commosso, il Prof. Morozzi ha ringraziato
per la spontanea e inattesa attestazione di simpatia; ha affermato,
con molta modestia, che il merito di quanto si è fatto a Firenze in
questi ultimi anni va diviso in parti uguali tra i suoi collaboratori
della Soprintendenza e le validissime maestranze fiorentine, per nulla
inferiori a quelle dei secoli d'oro; ha puntualizzato gli ostacoli che spesso,
per varie cause e in vari frangenti, si frappongono alla sua opera che
egli considera un « servizio» reso alla sua città; si è detto tranquillo
e conscio di aver lavorato sempre e solo per il bene di Firenze; e infine
ha voluto gentilmente ringraziare i monaci cistercensi per la collaborazione
da essi offerta nel ripristino della Certosa del Galluzzo.
Il Prof. Procacci, già Soprintendente alle Gallerie e ai Monumenti,
ha rievocato con soddisfazione le tante battaglie combattute assieme con
l'amico Morozzi; ne ha esaltati i meriti di modestia e di intelligenza, la
squisita sensibilità artistica e la costanza nel rivalorizzare tanti monumenti
fiorentini deturpati dal tempo o dalla mano improvvida dell'uomo.
Il sindaco di Firenze, Avv. Luciano Bausi, dopo aver espresso
il compiacimento suo personale, ha portato al Prof. Morozzi il plauso
e il ringraziamento della cittadinanza. Egli ha detto inoltre che nel
prossimo autunno sarà programmato dal Comune di Firenze un itinerario
turistico giovanile di massa, per sensibilizzare sempre più e sempre
meglio il mondo dei giovani e dei giovanissimi, studenti e non studenti,
alle innumerevoli ricchezze artistiche e culturali di Firenze, che
devono diventare patrimonio intimo, spirituale, di ogni singolo cittadino.
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Partecipando a questo itinerario tunstico giovanile, in cui è compresa
anche la Certosa, si avrà la gradita sorpresa di ammirare capolavori meravigliosi
dimenticati per secoli, solo ora tornati a nuova vita per la
solerzia dell'Arch. Morozzi.
Il Padre Priore della Certosa, con parole molto dense e appropriate
ha ringraziato l'Arch. Morozzi per quanto ha fatto alla Certosa.
Ha aggiunto poi che per rendere vivo un Monumento, il ripristino della
sua architettura è condizione indispensabile, ma non è condizione
sufficiente: è necessario che anche coloro che vi abitano operino in
maniera viva. Dopo i grandi restauri durati oltre quindici anni, la
comunità dei monaci cistercensi e la comunità laica degli « Amici della
Certosa» devono, ora, lavorare con generosità d'animo e con unità
d'intenti, per far sì che la Certosa torni come la voleva l'Acciaiuoli
e come già fu, un polo di richiamo e di interesse per la vita spirituale
di Firenze in questo ultimo scorcio del secolo ventesimo.
Dopo i brevi ma cordialissimi interventi dell'Avv. Lorenzo Cavini,
Presidente della Cassa di Risparmio, e dell'Avv. Raffaello Torricelli,
già Presidente dell'Azienda Autonoma di Turismo, l'« amico»
Renzo Berti ha sintetizzato per le numerose personalità presenti, la
fisionomia della comunità laica denominata « Amici della Certosa », ne
ha tratteggiate le finalità, ed ha fatto appello a tutti coloro che in un
modo o nell'altro han voce in capitolo, affinché il gruppo degli « Amici »
non vada deluso nelle sue attese, ma abbia modo di soddisfare, tra le
mura ospitali della Certosa, le profonde esigenze di vita spirituale che
ogni membro avverte in sé.
La serata si è chiusa con il breve intervento di un monaco cistercense
che si è richiamato ad un convegno organizzato dagli « Amici »
nel giugno 1971 su « I valori spirituali che Firenze deve salvare ». Ecco,
i valori spirituali che Firenze oggi deve salvare, egli ha detto, sono i
monumenti come la Certosa, sono tante altre opere dello spirito che formano
il patrimonio prezioso di un popolo. Firenze deve salvare i
suoi figli più intelligenti, e sono tanti anche oggi. Forse nel secolo decimoquinto,
di Brunellesco a Firenze ce n'era uno solo; forse nel 1972 ce
n'è più d'uno. Questi sono i valori spirituali che Firenze deve salvare.
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4. MONASTERO DI ASMARA
Ordinazione sacerdotale di tre giovani cistercensi in Asmara
Il 23 luglio 1972, Sua Beatitudine Mons. Abraha François Eparca
di Asmara, ha conferito nella cattedrale di Kidane Mehret, il presbiterato
a tre giovani cistercensi: Abba Luigi Keflu, Abba Tomas Lariebo,
Abba Rafael Woldeghiorghis.
In un primo momento si era pensato che l'ordinazione venisse
fatta nella chiesa del monastero cistercense. Si è giustamente considerato
che la nostra chiesina non poteva contenere tutto quel pubblico
che ha assistito alla sacra funzione.
Diamo alcuni cenni biografici dei Novelli Sacerdoti:
Abba Luigi Keflu: al secolo Bereketeab, nacque in Berakit Abbai
(Akeleguzai) nel 1942, ultimogenito di una numerosa prole del Barambaras
Keflu e della signora Wolette Ghiorghis.
I genitori avevano sempre desiderato avere un figlio sacerdote.
Il piccolo Bereket frequentava assieme al cugino Abraham (anche egli
sacerdote cistercense) la scuola del pio parroco Abba Mahreteab Mosazghi.
Intanto si era a conoscenza che parecchi ragazzi di Berakit entravano
nel seminario dei cistercensi di Asmara. Il vegliardo Barambaras
si dette da fare presso Abba Mateos Hagos, rettore del Seminario monastico
« San Benedetto» di Asmara, affinché suo figlio venisse accolto
tra i candidati alla vita monastica.
La brama del genitore fu premiata dall'accettazione del candidato,
era il 16 dicembre del 1957. Da quel giorno in poi, Bereketeab non desistette
dal suo ideale di divenire ministro di Dio. Nel luglio del 1964
assunse l'abito monastico col nome di Don Luigi Maria. Oggi, è sacerdote
di Cristo nell'Ordine Cistercense.
Abba Tomas Lariebo: al secolo Yohannes, nacque nel 1947 a Weghebeta,
nel Cambatà (Scioa). In tenera età perdette i genitori e trasferitosi
nel villaggio di Berabbiccio, un suo zio materno si assunse la responsabilità
di educarlo cristianamente per cui dopo un po' di tempo
lo portò a Waserà, centro importante della comunità cattolica del Cambatà.
Ivi trascorreva le sue giornate frequentando la scuola della parrocchia
ed aiutando i parenti nelle ore libere. Illuminato dalla predicazione
del monaco Abba Amanuel Hankore, cistercense del monastero
di Mendida, il piccolo Tomas espresse il desiderio di farsi religioso.
Nel 1957 entrò nel seminario monastico. Durante la sua permanenza a
Mendida, apprese con molto profitto il ghe'ez e rivelò sempre grande
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interesse per la tradizione etiopica. Per la sua spiccata erudizione nella
lingua ghe'ez si è disimpegnato anche come insegnante della medesima
lingua compilando una dispensa ricca di principi grammaticali e di
esercizr.
Abba Rajael Woldeghiorghis: al secolo Woldetensaè, nacque a
Beghedamo presso Waserà nel 1942. Proviene da una famiglia ortodossa.
Verso i 14 anni di età divenne cattolico, e terminate le classi
elementari entrò a Mendida nell'ottobre del 1958.Attese con pazienza
agli studi pur di raggiungere l'ideale tanto bramato: divenire monaco,
sacerdote dell'Ordine Cistercense.
Da ragazzo, quando era illetterato, aveva una grande aspirazione
di divenire catechista. Il Signore però lo destinava ad una missione più
alta: ministro di Dio.
Oggi, il numero dei sacerdoti cistercensi di rito etiopico è salito
a 29, mentre il numero complessivo di tutti i professi e novizi è
di 56 membri.
La funzione dell'Ordinazione
Nella mattinata del 23 luglio scorso, i fedeli cattolici di Asmara
hanno assistito ad una sensazionale funzione nella cattedrale cattolica
di rito etiopico. Sua Beatitudine, preceduto da un lungo corteo di alunni,
monaci e sacerdoti cistercensi, alle 6,30 si è appressato ai piedi della
balaustra della cattedrale, dove, per un quarto d'ora assieme al clero ed
ai fedeli ha cantato la preghiera liturgica « per l'imperatore ». Oggi, difatti,
riccore l'ottantesimo genetliaco di S. M. l'imperatore Haile Sellasie
l.
Alle 6,45 è iniziata la Messa cantata. Dopo il canto della dossologia
(Uno è il Padre Santo...) i diaconi Abba Luigi, Abba Tomas, Abba
Rafael sono stati presentati al vescovo. Fino alla liturgia eucaristica
(anafora) hanno espletato il loro ministero diaconale. Poi ha avuto
luogo la sacra Ordinazione. I fedeli sono stati entusiasti in grado superlativo.
È per la prima volta, dopo la ricostruzione della cattedrale,
che la popolazione cattolica di Asmara diviene testimone di una funzione
del genere, in detta Chiesa. Il numero dei ministri (18 in tutto), i variopinti
colori dei paramenti e l'ordinata esecuzione del rito ha reso imponente
ed attraente la sacra Ordinazione.
Dopo il vangelo, Sua Beatitudine, ha detto toccanti parole intorno
alla ricorrenza del genetliaco del Sovrano ed al ministero sacerdotale
di cui i tre giovani monaci sono stati rivestiti.
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L'Eparca, dopo l'Ordinazione ha concelebrato assieme ai tre. Alla
Santa Comunione, distribuita sotto le due specie dai nuovi leviti, si è
appressato un ingente numero di fedeli. La distribuzione di Gesù Sacramentato
è durata per una buona mezz'ora. Al sacro rito sono seguiti i
baci dei crocifissi, porti dai novelli sacerdoti allo stragrande pubblico
in Chiesa. Nel contempo sono state distribuite le immaginette ricordo.
La ~acra funzione è terminata alle IO passate. I religiosi Cistercensi
si sono affrettati a ritornare in monastero, dove tanta gente li ha
seguiti per dare calorose congratulazioni. Molti hanno portato doni.
La comunità a sua volta è stata delicata e generosa nell'ospitalità.
A pranzo, sono state lette lettere di felicitazioni, eseguiti canti religiosi
e danze dal tono liturgico. I novelli sacerdoti sono particolarmente
rimasti contenti per i telegrammi di S. Beatitudine Mons. Sebhatleab
Worku, Vescovo di Addigrat, del Rev.mo P. Abate Preside Nivardo
Buttarazzi e della Comunità di Casamari, dei Rev.mi P. Samuele Asghedom
e . Timoteo Tesemma rispettivamente Rettore e Direttore Spirituale
del Pontificio Collegio Etiopico in Vaticano. Hanno ricevuto anche
il telegramma del gruppo « Amici della Certosa» di Firenze.
I nostri tre Padri hanno trasalito di gioia quando hanno ricevuto
un telegramma (con un po' di ritardo) dal Santo Padre, Paolo VI, tramite
il Cardinale Villot e per sollecitudine del Rev.mo P. Gregorio Battista,
Abate Procuratore dell'Ordine Cistercense.
5. ABBAZIA DI CASAMARI
Il 12 agosto il nostro confratello P. Arcangelo Campoli, dopo essersi
licenziato in Sacra Teologia alla Pontificia Università San Tommaso
a Roma, ha ricevuto l'ordinazione sacerdotale da S. Eccellenza Costantino
Caminada, Vescovo di Ferentino.
Il primo settembre P. Arcangelo ha accolto l'invito del P. Priore e
comunità della Certosa di Firenze ed ha presieduto la Concelebrazione
con i Padri della Certosa. Erano presenti anche il pruppo degli « Amici
della Certosa ». Dopo la celebrazione eucaristica tutti i presenti
hanno partecipato con il neo-sacerdote al convito offerto dai Padri
A P. Arcangelo i più sinceri auguri di « Notizie Cistercensi» affinché
il Signore gli conceda il coraggio necessario per la difficile
missione sacerdotale e affinché l'entusiasmo di questi giorni possa accompagnarlo
sempre.
- 159-

6. ATTUALITÀ CATTOLICHE DI ASMARA
172 Cresime
Il 22 agosto 1972 si celebra in tutta l'Etiopia la festa dell'Assunzione
della Vergine Santissima. In Asmara, la festa dell'Assunta apporta
tanta gioia spirituale per molte famiglie: il 22 agosto da anni
è diventato il giorno delle prime Comunioni e delle Cresime. Questa
volta, Sua Beatitudine Mons. Abraha François, Eparca di Asmara,
ha cresimato 172 bambini. Di questi bambini un centinaio ha avuto la
sua preparazione nell'ambiente della Cattedrale cattolica di rito etiopico;
37 presso i monaci Cistercensi; 20 presso i Lazzaristi; i rimanenti
presso altri Istituti.
La festa di San Bernardo Abate
In Asmara la festa di San Bernardo si suole trasferirla alla domenica
dopo l'Assunta. Quest'anno, la festa è caduta il 27 agosto. I Vespri, i
Notturni, la Messa Solenne e la processione hanno destato tanta attenzione
presso la popolazione asmarina. Due potenti microfoni hanno contribuito
a rendere sensazionale la festa.
La processione col Santissimo si è snodata fino alla Chiesa di
San Giuseppe presso il cui portale è stato cantato il « Tamtum Ergo»
ed impartita la benedizione. Tornati nell'ambiente monastico, al piazzale
antistante la chiesa, P. Stefano Kidanè, facente funzione di Superiore
del monastero ha tessuto l'elogio del Santo. Ha esortato con enfasi i fedeli
all'imitazione di San Bernardo nella fedeltà ai propri doveri cristiani.
Un' gesto di solidarietà cristiana
In Asmara, c'è un'Associazione di giovani eritree che porta l'appellativo
di « Figlie di Maria Assunta ». Esse si radunano ogni domenica
nella « Scuola San Bernardo» per approfondirsi in temi di fede.
Ogni anno erano solite radunarsi a mensa per consumare assieme il pranzo
in segno del loro vincolo di fraternità. Questa volta hanno dimostrato
un gesto più sinceramente cristiano. Il pranzo si è cambiato in semplice
rinfresco. I soldi che avevano raccolto da tempo, li hanno devoluti
per medicinali ad infermi nullatenenti.
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A venti anni di distanza) salito a 35 il numero delle Orsoline etiopiche
Il 24 agosto, 5 giovani etiopiche orsoline hanno fatto la professione
temporanea in Addis Alem (Asmara) nelle mani della Madre Delegata
Suor A. TomaseIli. Il giorno seguente, 25 agosto, altre 5 suore etiopiche
della medesima Congregazione nella loro medesima chiesa di Addis
Alem hanno emesso i voti perpetui davanti a Madre TomaseIli. Attualmente
le suore etiopiche orsoline sono 35.
Suor Adleide Tomaselli muore dopo 32 anni di apostolato in Asmara
Il 29 agosto è scomparsa la Rev.ma Madre Superiora delle Orsoline
di Asmara, Suor Ad1eide Tomaselli. Aveva 69 anni. Gli ultimi
32 anni della sua esistenza li ha passati in Asmara. L'autore di questa
cronaca ha conversato con lei 5 giorni prima della sua morte. Sono rimasto
impressionato per l'entusiasmo che essa nutriva a riguardo delle
vocazioni del luogo. Notizie spigolate dopo la sua morte, sottolineano
la sua grande affabilità ed il suo intenso spirito di dedizione.
I funerali hanno avuto luogo il lO settembre 1972.
P. Benedetto W oldegaber, Cistercense etiopico
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Dal Vietnam-Sud
CHAU - THÙY
IL NUOVO MONASTERO CISTERCENSE NEL CUORE
DEL TERRITORIO NON CRISTIANO
Nel 1550, il cuore dei Vietnarniti si apre, per la prima volta, all'annuncio
del Mistero della Salvezza, dopo di che il loro sangue incomincia
a scorrere. Dal 1645 sono giustiziati i cristiani; altri nel 1665; e ciò
continua nel corso del XVIII e XIX secolo: in questi periodi la
storia religiosa vietnamita è costellata di esecuzioni capitali e di torture.
Migliaia di cristiani hanno pagato con la propria testa le vittorie
dell' espansione della Buona Novella evangelica.
Ma il sangue dei martiri non è che una sorgente di Grazia. Infatti
la schiera dei neofiti si accresce in continuità:
310.000 fedeli nel 1800 con 20 preti europei - 110 preti indigeni;
420.000 fedeli nel 1840 con 24 preti europei - 144 preti indigeni;
708.000 fedeli nel 1890 con 270 preti europei - 398 preti indigeni 1
Attualmente la Chiesa vietnamita conta quasi 2000 preti indigeni
per tre milioni di cattolici suddivisi in 27 diocesi. Le conversioni continuano
a fiorire e le vocazioni si moltiplicano nei conventi dei vari Ordini
religiosi sia femminili che maschili. La presenza della guerra non ha contribuito
che a purificare la fede e sovente ha condotto alla donazione dei
fedeli al Signore. Di qui, la necessità di nuove case religiose in quelle
zone dove la messe non dispone ancora di operai e dove la testimonianza
al Vangelo deve costituire il pane quotidiano dei credenti in
Cristo. Questa esigenza non comporta soltanto l'impegno degli istituti
religiosi votati all'attività apostolica, ma pure di quelli orientati verso la
vita contemplativa. Il Concilio Vat. II ha evidenziato tale urgenza là
dove parla dell'attività missionaria della Chiesa nel decreto « Ad Gentes
», n. 40:
«Gli Istituti di vita contemplativa, a motivo delle loro preghiere,
delle loro pratiche penitenziali, e delle loro sofferenze, assumono
I Cfr PIERO GHEDDO, Cattolici e Buddisti nel Vietnam, Vallecchi Ed., Firenze 1968.
Una pubblicazione assai imparziale ed interessante con una documentazione imponente ed
una bibliografia importante sul Vietnam. Cfr anche il numero speciale di «Missi »,
n. 319, aprile 1968.
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una importanza assai grande nel1a conversione delle anime. Tali Istituti
sono invitati a fondare delle case religiose nei territori missionari, affinché,
conducendo in queste residenze la loro vita in forma congeniale
alle tradizioni religiose autentiche di quelle popolazioni, essi rendano
fra i non-cristiani una testimonianza della sovranità e della carità di Dio
e della unità con Cristo ».
La Comunità di Chàu-son 2, essendo situata nel cuore della Chiesa
vietnamita, e pienamente cosciente di quest-a necessità missionaria, ha
in animo, già da parecchi anni, di dare vita ad una fiHale.
È giunto il momento. Il 6 marzo dello scorso anno, i monaci si sono
riuniti, sotto la presidenza del loro Rev.mo P. Abate, Don Etienne Trànngoc-Hoàng,
per scambiarsi il loro punto di vista. La maggioranza che
ha vissuto le direttive del Concilio ed ha seguito assiduamente le vicende
della Chiesa vietnamita e quelle della loro Congregazione della Sacra
Famiglia, ha rilevato che, nell'attuale momento, una filiale costituirebbe
un punto di lancio per un rinnovamento e per una rifioritura della vita
religiosa. Nel momento presente « rinnovarsi» nel Vietnam, come altrove,
significa far ritorno alla sorgente della vita cristiana integrale: l'Evangelo.
Una comunità di una dozzina di monaci che vivano la vita semplice
dei primi cristiani a Gerusalemme, è sommamente desiderabile.
Essa farebbe quanto faceva la primitiva: «assidua all'insegnamento
degli apostoli, fedele convivenza fraterna alla comunione eucaristica ed
alle preghiere comunitarie ». (Cfr Atti 1-42-46). La Chiesa, tramite
la voce del Papa, non chiede che questo. Nella lettera dell'8 dicembre
1968 indirizzata a Don Ignazio Gillet, Abate Generale dei Cistercensi Riformati,
Paolo VI scrive:
« La Chiesa non pensa affatto di imporvi di uscire dai vostri monasteri
per dedicarvi all'assistenza dei vostri contemporanei, bensì intende
di affidarviil compito di essere loro presenti in un modo più intimo,
cioè a intendere secondo il Cuore di Cristo. (Cfr Costo Lumen Gentium,
46). Infatti oggi più che mai essa si augura che voi partecipiate alle
gioie e alle speranze, alle tristezze e alle angoscie degli uomini del
2 Originaria della Diocesi di Phàt-Dièm, nel Vietnam del Nord, questa Comunità
è sorta nel 1935 a Phuòc-son, primo monastero cistercense fondato nel 1918 dal R. P. Enrico
Denis, M. E. P. Attraverso le vicende della natura e della guerra, è riuscita a diffondersi
a tal punto che nel 1945 ha donato alla Chiesa del Vietnam un vescovo nella
persona del suo Superiore, Mons. Anselmo Lè-huu-Tù, vescovo di Phàt-Dièm. Nel 1953, a
motivo del conflitto ideologico, i monaci dovettero sgomberare la zona comunista e dirigersi
verso il Sud; dopo il 1957, si insediarono a Don-Duong, nel Vicariato Apostolico
di Dalat, a 300 km. a Nord di Saigòn. Chi desidera avere un'idea generale circa i nostri
monasteri del Vietnam, ed in particolare quello di Chàu-son, può leggere: Missioni
Estere, di Parigi, n. 135 (sett-ott. 1964, pp. 33-38); STEFANOHOÀNG,ABATE,La vita monastica
nel nostro monastero di Cbàu-son in Notizie Cistercensi, n. 3 (maggio-giugno 1970,
pp. 148-153). Una documentazione importante sarà pubblicata prossimamente.
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nostro tempo. (Cfr Decr. Gaudium et Spes, 1). Essa desidera che, per
niente estranei alla vita e alle realtà che vi circondano, ma anzi consci
delle aspirazioni e dei drammi del mondo moderno e delle grandi cause
della Chiesa, vi prendiate a cuore tali nobili intenzioni» 3.
Il monastero figura dunque agli occhi del Papa come un centro di
preghiera dove il meglio e il peggio di questo mondo si mescola e si
trasforma, in virtù della preghiera dei monaci, in un incenso profumato
che sale al Signore in odore di soavità; in tal modo il monaco resta,
in forza della sua fede, unito a Dio ed ai suoi fratelli, che spartiscono
con lui le loro gioie e le loro amarezze.
Orbene un tale centro di preghiera non esiste, nel Sud-Vietnam, che
in maniera molto modesta. I nostri monaci cistercensi non dispongono
che di quattro case dislocate in quattro diocesi differenti. I vescovi manifestano
spesso il loro desiderio di vederli inseriti nelle loro diocesi;
noi stessi abbiamo constatato più d'una volta che la nostra azione missionaria
non è esaurita perché il campo del Signore è immenso. Per di
più la tremenda guerra, che dura da più di un trentennio, è causa per i
nostri fratelli più di amarezza e di angoscie che di gioie e di speranze.
Per questo motivo, non appena si verificheranno le condizioni sufficienti
che consentano la stabilità della Comunità, il nostro monastero
di Chàu-son sogna di realizzare immediatamente la propria missione nel
cuore della Chiesa vietnamita. Risulta, dalla prima votazione del 6 marzo
1971, che oltre tre quarti dei monaci votanti nutre il desiderio di portare
la testimonianza della loro vita nascosta in un altra regione; il
loro cuore è fortemente amareggiato per il motivo che non è ancora stato
raggiunto in pieno lo scopo della loro Congregazione.
Nel 1918 il R. P. Enrico Denis, dando I'avvìo a questa vita cistercense,
aveva proposto ai religiosi questo traguardo: «Tendere alla perfezione
con la pratica dei consigli evangelici e le pratiche conformi alla
vita contemplativa. Lavorare con la preghiera e la penitenza, per la conversione
degli infedeli » 4.
Orbene, il numero dei non-cristiani nel Vietnam supera lO volte
quello dei cristiani (3 milioni di cattolici su 30 milioni di abitanti!).
Pienamente cosciente di questo divario, la Comuntà di Chàu-son si è
riunita a consiglio per la seconda volta il 20 marzo dello stesso anno per
eleggere colui che sarà al governo della Fondazione. I voti si concen-
3 Trad. dall'originale testo latino.
4 Inform. su « Nostra Signora d'Annam », 1921, p. 1. Cfr « Constitutiones Religiosorum
Nostrae Dominae » (1924), p. 1. Questi due documenti sono inediti e si trovano
negli Archivi del vescovo di Huè. Si confrontino pure «Constitutiones Congregations Religiosorum
Nostrae Dominae» (1926-1927) p. 1 negli Archivi dell'Abbazia di Lérins,
Francia.
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trarono sulla persona del R. P. Jean Berchmans Nguyen-van-Thao, Direttore
del Tirocinio. Questo Padre è ben meritevole d'essere eletto Fondatore
del nuovo futuro monastero, perché egli ha già più volte coperto
lodevolmente l'incarico di priore ed altre mansioni; d'altronde i suoi
capelli brizzolati dimostrano ch'egli è anziano quanto ad esperienza, ma
ancora sufficientemente giovanile per far fronte alle esigenze del mondo
moderno. Commosso per la fiducia dimostratagli dai confratelli, .ed abbandonandosi
alla Provvidenza Divina, il Padre accettò il suo nuovo incarico
con cuore aperto fra lunghi app1ausi dei monaci.
Alcuni giorni dopo la sua elezione, il Fondatore si mise in viaggio,
accompagnato da un padre e da due fratelli, scelti con speciale deliberazione
dal Rev.mo P. Abate, alla ricerca di una località adatta alla Fondazione.
Percorrendo le varie zone del Vietnam del Sud, si fermarono infine
a Lang-Gòn, un villaggio posto a 7 km. dalla città di Binh- Tuy e
dalla costa del Pacifico, non molto lungi dalla strada nazionale n. 1
a 168 km. a Nord-Est di Sàigon ed a 910 km. a Sud-Est di Huè.
La località che hanno scelta è situata in un cono di foresta vergine
circondato dal fiume Dinh e da due piccole montagne: Nùi-Dàt e
Nùi-Nhon. Dal che deriva la denominazione che sarà assunta dalla futura
famiglia monastica: « Chàu-Thùy » (monte e acqua). Questo nome ricorda
anche quello proprio della Comunità-madre: Chàu-Son (monte del
rubino). Ecco perché vengono preferibilmente scelte queste località
forestali:
1) Anzitutto la vita monastica che i monaci si apprestano ad affrontare
è basata sulla regola di San Benedetto. Ora, questa regola è
scritta per dei monaci cenobiti, cioè per quelli che vivono in comunità
al servizio del Signore: « Dominici schola servitii » (Reg. Ben., Prol.).
Tale servizio è innanzi tutto un servizio d'amore, e questa vita è una vita
di contemplazione. Il luogo viene dunque scelto in funzione della vita
contemplativa:' solitudine (7 km. dalla periferia della città), pace e
bellezza della natura {montagne, ruscelli serpeggianti attraverso la foresta,
temperatura marittima variante da 1 a 30 gradi) ecc. S'intende che
tutto questo complesso di fattori rende questi luoghi quanto mai
confacenti alla vita monastica. Inoltre l'abbondanza dell'acqua e la fertilità
della terra promettono alle fatiche dei monaci dei pingui raccolti!
2) Inoltre una testimonianza vivente del Vangelo è ben necessaria
in queste località: la popolazione che vi abita proviene da varie regioni
del Vietnam. Fra essa vi sono molti emigrati che versano in una estrema
indigenza. Si vedono delle famiglie smembrate i cui bambini sono
mentalmente minorati per mancanza di amore paterno e materno.
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Frequentemente accade che altri debbano campare alla giornata perché i
loro genitori si trovano a convivere quando hanno già un carattere troppo
differenziato l'uno dall'altra, per il motivo che sono oriundi da due
regioni troppo distanti (l'uomo dal Nord, la donna dal Sud) o perché
appartengono a due diverse razze: vi sono infatti famiglie cambogianovietnamite;
vietnamito-laotiane, o addirittura di razza cinese o meticcia
ecc.; a questi coniugi in difetto di mezzi materiali e di una educazione adeguata,
è venuta meno la libertà nella scelta 'della comparte. Inoltre
l'estrema povertà comporta la debolezza cronica per gli adulti e le malattie
da ascaride o da tenia per i bambini. In queste zone pullulano
le zanzare, e molte famiglie a causa della povertà non sono in grado
di fare acquisto di zanzariera. I bambini, oltre che ad essere afflitti dalla
povertà, sono anche curati male e persino malmenati. Si vedono
spesso dei piccoli che si trascinano per terra e che abboccano tutto ciò
che vi si trova. Come sono lontani da queste creature quegli svaghi
pedagogici che tanto abbondano in Europa!
Gli stessi ragazzini di 6 o 7 anni seguono già i loro genitori sul lavoro
nei campi o nelle foreste.
Un altro aspetto che va considerato è la povertà morale e spirituale.
I genitori dispongono di troppo poco tempo da dedicare ai
bambini e sono poco sensibili alla loro formazione intellettuale ed ai loro
molteplici problemi suscitati dal mondo moderno. Essi si curano ben
poco del problema religioso, di questa dottrina e della predicazione:
tutte cose che incidono minimamente sul loro tenore di vita materiale.
Al contrario, prestano orecchio con facilità alla propaganda comunista
che si mostra, fin dai primi approcci, attenta alle loro preoccupazioni.
Ciò spiega perché fra i 3000 emigrati che vivono nelle immediate vicinanze
del futuro monastero esista appena una dozzina di cattolici, ed
anche questi sono, generalmente, non-praticanti. La maggior parte di
essi non sa nemmeno se sono battezzati, e i loro figli restano dunque
nella più assoluta ignoranza della dottrina cristiana.
La maggior parte di questi emigranti lavora, per il 95 per cento,
nei campi o nelle foreste, giorno e notte. Non dispongono di un minuto
di tempo per pensare a Dio, o se ne hanno la possibilità, non ne approfittano
perché la loro esistenza è troppo dura!
Che cosa fanno i monaci di Chàu-son in presenza di una situazione
materiale e morale così drammatica? È forse sufficiente pregare ogni
giorno il « Padre Nostro », dicendoGli: «Venga il Tuo Regno », oppure
devono anche dare una testimonianza concreta fra queste genti che
non hanno ancora avuta la fortuna di ascoltare la Buona Novella?
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Il 27 maggio 1971 viene convocato il Consiglio Plenario della Comunità.
Tutti i monaci di Chàu-son uniscono con gioia le loro voci a
quella del loro Rev.mo P. Abate, Dom Etienne Tràn-ngoc-Hoàng, ratificano
la località scelta dal Rev. P. Berchmans e decidono di inviarvi un
gruppo di 3 padri e di 5 fratelli. Essi hanno l'incarico di realizzare la
finalità della Congregazione e nello stesso tempo di attuare i deliberati
del Concilio Vat. II. Il 4 giugno imboccarono la strada per Lang-gòn,
e vi giunsero nel tardo pomeriggio. Immediatamente diedero mano a
costruirsi un altare. All'indomani la prima Messa venne solennemente
celebrata in onore della Vergine Santa, Madre e Patrona di tutti i Cistercensi.
Così è sorto il Monastero di Chàu-Thùy!
Il lavoro dei primi giorni a Chàu-Thùy fu il dissodamento del terreno.
Nello stesso tempo i monaci si sforzarono di analizzare la mentalità
della popolazione. La gente di qui ha sempre avuto una paura
terribile, o una millenaria antipatia alla vista dei monaci. Si arrivò poi
al punto che essi giunsero in massa a chiedere che stile di vita conducevano
i nuovi arrivati! Ma in ultimo, la preghiera incessante, il buon
esempio, le opere di carità ed il tatto dei monaci riuscirono a poco a poco
a cattivarsi i loro cuori. Ecco che cosa fanno ora i religiosi fra quelle
genti: è stata istituita una scuola di 5 corsi, anzitutto allo scopo di insegnare
il catechismo ai ragazzi originari di famiglie cattoliche, in seguito
per impartire una istruzione elementare a tutta la popolazione. Un fratello
è a disposizione gratuitamente per l'assistenza medica. Diversi
ettari di terreno sono a disposizione di coloro che desiderano riunirsi in
prossimità del monastero, ecc. In tal modo in pochissimo tempo, con
questa buona tattica, i nemici di ieri si sono trasformati nei migliori
amici dei monaci.
Non appena sono rientrato nel Vietnam, il l O novembre dello scorso
anno mi sono recato il 14 dello stesso mese a Chàu-Thùy, Qui, oltre
la gioia di essere monaco unitamente ai miei confratelli fra i non-cristiani,
sono stato felice di constatare sul posto il rapido sviluppo del nuovo
monastero, sia sotto il profilo materiale che spirituale. Nonostante i
molti lavori di dissodamento e di costruzione, la vita di preghiera è in
pieno vigore: sette volte al giorno i monaci si lavano le mani e quindi si
riuniscono intorno all'altare per cantare il Divino Ufficio secondo le norme
della regola benedettina e del rito cistercense. Dopo l'ufliciatura ciascuno
fa ritorno nuovamente al proprio lavoro: taluni zappano, altri si
dedicano al lavoro di costruzione. Un fratello si occupa degli scolari
che, da una dozzina nel mese di luglio, sono attualmente saliti a 150.
Un altro fratello si occupa degli ammalati che l'aspettano al matti-
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no e nel corso del pomeriggio nell'unica veranda della casa monastica,
unica nella zona. Essa è a servizio della Fede, come cappella,
dormitorio, biblioteca e refettorio. In avvenire una scuola che disponga
di posti sufficienti ed un ambulatorio adeguato costituiscono
una delle primarie preoccupazioni dei monaci. Un oratorio è pure una
necessità urgente per quanti vogliono dedicarsi alla preghiera ed al
silenzio monastico. Dove potranno i monaci reperire i mezzi necessari?
Quale sarà la loro testimonianza evangelica fra i non-credenti se
dal punto di vista materiale, e soprattutto spirituale, non saranno in
grado di condividere in larga misura le gioie e le speranze, le amarezze
e le angoscie delle creature umane che li circondano? È un problema
che ciascuno di noi potrebbe scegliere come argomento di meditazione
durante la prossima Quaresima. Infatti in questo periodo liturgico è
racchiuso il mistero della Comunione dei Santi ed il nostro desiderio di
donazione agli altri e di aiuto reciproco. Dio ha certamente piacere di
poter vedere che siamo solleciti di dare un contributo alla sua opera!
Formuliamo il voto che tutti i nostri amici e benefattori uniscano la
loro voce alla nostra per lodare e cantare la gloria del Signore, affinché
« Dio sia glorificato in tutte le cose»: è la vera gioia e la vera vita del
nuovo monastero di Chàu-Thùy!
P. JEAN DÀNG,O. CISTo
(Traduzione dall'originale francese di P. FULVIO ANOREOTTI,O. CIST.)
Indirizzo del Nuovo Monastero:
Rev. P. Berchmans Nguyen van Thao
Superiore - Monastero di Nostra Signora di Chàu-Thùi
Hàm Tan Bình- Tuy
SUD-VI ETNA M
Indirizzo di recapito in Svizzera:
Rev.mo Abate Nguyen van Thào
Banca dello Stato di Friburgo
C. C. P. 51321
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Criteri per il rinnovamento
delle Costituzioni
1. RINNOVAMENTO E AGGIORNAMENTO:
NECESSITÀ POSTCONCILIARI
Dopo il Concilio Vaticano II un nuovo fermento vitale pervade
il mondo cristiano. Ogni uomo e ogni categoria è richiamata
alla necessità di prendere coscienza delle proprie responsabilittà nell'attuazione
e nella diffusione del messaggio di Cristo.
Questo nuovo fermento non poteva non raggiungere coloro che
sono sempre stati all'avanguardia nel compimento di questo dovere:
i Religiosi, questi uomini e donne che hanno deciso di vivere nel celibato
e nella vita comunitaria l'esperienza evangelica l.
Centinaia di Ordini religiosi e di Congregazioni, alcuni secolari
e altri di origine recentissima sono stati chiamati a fare un esame di
coscienza per vedere fino a che punto nella realtà odierna siano fedeli
al proposito, e quanto debbano fare, aggiornando e rinnovando, per poter
corrispondere con maggior fedeltà alla grazia divina.
Questo lavoro di presa di coscienza deve essere fatto dalla base,
da tutti i membri, guidati, sorretti, spronati dagli organi comunitari
competenti: «Un efficace rinnovamento ed un vero aggiornamento -
dice il Concilio - non possono aver luogo senza la collaborazione di
tutti i membri dell'stituto »2. «I superiori, in tutto ciò che riguarda
le sorti interne dell'Istituto consultino ed ascoltino come si conviene i
propri confratelli» 3. Tuttavia « stabilire le norme dell'aggiornamento e
fissarne le leggi, come pure determinare un sufficiente e prudente periodo
di prova è compito che spetta solamente alle competenti autorità, soprattutto
ai Capitoli Generali ».
a) doveri dei fratelli
Quel soprattutto (praesertim) accolla l'onere preponderante in
quest'opera ai Capitoli Generali, ma non esclude, anzi suppone un la-
l T. MATURA, La vita religiosa ad una svolta, Ed. Cittadella, Assisi, 1972, pp. 3844.
2 Perfectae Caritatis (= PC) 4/715.
3 PC 4/716.
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voro da parte di tutti i religiosi, che devono fare essenzialmente due
cose: aiutare i Capitoli nei loro lavori presentando suggerimenti, proposte,
e poi accettare le conclusioni dei Capitoli, le direttive date, adoperandosi
con ogni buona volontà e spirito interiore all'attuazione,
non solo materiale e meccanica, delle disposizioni date.
b) doveri dei Capitoli
È il decreto Ecclesiae Sanctae che ci dice con precisione il lavoro
che devono svolgere i Capitoli in quest'opera di rinnovamento ed aggiornamento.
«Il ruolo dei Capitoli Generali - si legge - non si
esaurisce nella promulgazione di leggi, ma si compie promuovendo la
vitalità spirituale e apostolica» s. Dal che si deduce che due sono le cose
fondamentali che questi organismi devono fare: 1) promuovere la vitalità
spirituale e apostolica; 2) promulgare delle leggi, siano esse deliberati
capitolari, sia soprattutto rivedere è ristrutturare in questo
spirito il codice fondamentale della vita religiosa: le Costituzioni.
c) doveri reciproci
la lavori e i doveri in vista del rinnovamento sono reciproci tra
superiori competenti e singoli religiosi. Senza una intima collaborazione è
impossibile portare a termine con frutto il lavoro che si deve compiere.
Se i Capitoli e le autorità competenti escludono i singoli religiosi dall'impegno,
non ne ascoltano i suggerimenti, le richieste, i pareri, ma
procedono a passo spedito senza tener conto di quello che si dice, si
pensa, si propone, allora si forma una frattura e si pongono i germi per
le difficoltà nell'attuazione, perché non si partecipa ad una cosa che non
è intimamente sentita come propria, o se si partecipa, difficilmente si
supera una partecipazione puramente materiale ed esteriore, che nel
caso nostro non avrebbe alcun significato.
D'altra parte, però, se i religiosi non si curano di dare il loro apporto
personale, mettono l'autorità nella necessità di agire «motu
proprio» con tutte le conseguenze che ciò comporta. È però un dovere
dell'autorità competente stimolare questa partecipazione e questa collaborazione,
dimostrando di gradirla e di volerne tenere conto.
4 PC 4/716.
5 Ecclesiae Sanctae (= ES L 1/2310.
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2. REVISIONE E AGGIORNAMENTO DELLE COSTITUZIONI
« Il modo di vivere, di pregare e di agire deve convenientemente
adattarsi alle odierne condizioni fisiche e psichiche dei .religiosi »,
« perciò le Costituzioni, i Direttori, i Libri degli usi, delle preghiere,
delle cerimonie ed altri simili codici siano convenientemente riveduti» 6.
È questo un lavoro di estrema importanza che va intrapreso e pertato
a termine nella consapevolezza della delicatezza del momento storico
in cui la chiesa intera opera il suo rinnovamento.
a) criteri fondamentali
Due sono i criteri fondamentali che devono guidare la composizione
del nuovo testo delle Costituzioni: Rinnovamento ed aggiornamento.
Non si può quindi pensare ad un semplice ritocco o correzione
del vecchio resto delle Costituzioni, ma si esige una totale revisione sia
della parte dispositiva che della mentalità che sottostà alle disposizioni
giuridiche.
« Rinnovamento ». « Essendo la vita religiosa innanzitutto ordinata
a far sì che i suoi membri seguano Cristo e si uniscano a Dio con la professione
dei consigli evangelici, bisogna tener presente che le migliori
ferme di aggiornamento non potranno avere successo se non saranno
animate da un rinnovamento spirituale» 7.
« Aggiornamento ». « Il modo di vivere ... deve convenientemente
adattarsi alle odierne condizioni fisiche e psichiche dei religiosi... come
pure, come è richiesto dalla natura di ciascun Istituto, alle necessità
dell'apostolato, alle esigenze della cultura, alle circostanze sociali ed
economiche » 8.
Questi due criteri di fondo, anche se teoricamente scindibili, devono
praticamente essere uniti se si vuole raggiungere lo scopo prefisso.
Non è possibile avere un vero progresso col solo aggiornamento
esterno della vita, coll'adattamento alle mutate condizioni dei tempi,
senza un concomitante rinnovamento interiore, un ritorno allo spirito
evangelico più genuino, senza animare l'attività esterna con un nuovo
spirito di vita interiore. Ma, d'altra parte, neppure è possibile questo
rinnovamento interno in un ambiente sfavorevole, entro quadri completamente
superati che, invece di essere d'aiuto, sono di ostacolo al-
6 PC 3/712 e 714.
7 PC 2e/711.
8 PC 3/712.
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1'acquisto di quelle condizioni essenziali perché il monaco possa « dilatato
corde, inenarrabili delectationis dulcedine» correre «viam mandatorum
Dei» 9. L'armonica fusione dei due elementi deve apparire in
modo evidente nel nuovo testo delle Costituzioni.
b) eccessi da evitare
Si devono quindi evitare due errori che risulterebbero dall'adozione
unilaterale o preponderante dei due criteri.
« Solo rinnovamento ». Le Costituizioni non sono un testo spirituale
che, posti i principi evangelici della vita religiosa in genere, e le
caratteristiche di una data Congregazione in specie, fa ai membri dell'Istituto
una serie di raccomandazioni prive di qualunque valore giuridico.
L'Istituto religioso è un corpo morale nella chiesa, ed è necessario
che ogni corpo morale abbia un codice fondamentale di leggi che ne regolino
la vita, ne stabiliscano la natura specifica, ne delimitino le varie
competenze, ne abbozzino la forma di governo lO.
« Solo aggiornamento ». Non meno deleterio sarebbe però l'errore
opposto: quello di limitarsi alla revisione delle norme legislative, adattandole
alle mutate condizioni dei tempi, senza introdurvi gli elementi
di base del rinnovamento interiore. L'Istituto religioso è si un corpo morale,
ma si distingue essenzialmente da tutte le persone morali con fine
puramente materiale. In queste ultime quello che importa soprattutto è
l'osservanza materiale della legge che le regola, ed è solo la sua trasgressione
materiale che nuoce, mentre nella società religiosa, radicata
nel Vangelo, il cui ultimo fine è l'attuazione della parola di Dio, conta
molto di più l'animo che sorregge le azioni che l'azione stessa, e le trasgressioni
sono gravi non tanto per la mancanza materiale esterna, ma
in quanto ci si allontana dalla volontà di Dio e si misconosce un principio
evangelico che sottostà ad ogni prescrizione.
Per questo è indispensabile che il codice fondamentale delle leggi,
quali sono le Costituzioni, riporti non la sola disposizione legislativa,
ma proponga nello stesso tempo il principio evangelico che la sorregge,
9 Regola di S. Benedetto - Prologo.
lO Cfr. «Declaratio Capituli Generalis Ordinis Cisterciensis de elementis praecipuis
vitae Cistereiensis hodiernae » n. 81 «Etsi communitas monastica imprimis caritate Christi
et fratrum, atque voluntaria finium munerumque monasterii proprii suseeptione fundetur
oportet, tamen uti unio hominum stabilis ad finem determinatum constitutum
indiget etiam firma structura, seilieet reeta ordinatione per leges et superiorum praeeepta.
Ita enim stabilitas et continuitas vitae firmatur, vires singulorum effieacius ad mero
eommunem diriguntur, vita et aetuositas membrorum in paee eoordinantur ».
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per dare ai fratelli una visione completa e cnsnana della legislazione.
Senza questo addentellato le leggi rischiano di rimanere senza anima.
c) sintesi da operare
Poste queste premesse tocchiamo il punto centrale del problema che
ci interessa e rispondiamo alla domanda: come dovranno presentarsi le
Costituzioni del futuro?
Una cosa sembra ormai acquisita: le Costituzioni postconciliari
dovranno presentarsi come un testo spirituale e giuridico allo stesso
tempo. Dovranno presentare in forma sintetica i principi evangelicoteologici
ed includervi le conclusioni pratiche statutarie. Sarà della massima
importanza amalgamare talmente principi e norme, che si possa
subito percepire la concatenazione degli uni con le altre.
Tutto questo richiederà un profondo lavoro di sintesi, lavoro tanto
più difficile in quanto si deve partire quasi da zero, essendo ancora
poche le Costituzioni aggiornate e rinnovate, e le Costituzioni antiche
si limitavano a proporre delle leggi senza preoccupazioni dei principi
evangelici che si supponevano acquisiti in altra sede.
Quali le soluzioni possibili?
Prima soluzione: due testi separati
Per eliminare la difficoltà della sintesi, la prima soluzione che viene
proposta è quella della redazione di due testi distinti: uno contenente
i principi ed un secondo con le sole leggi. Dal punto di vista della comodità
redazionale è certamente una proposta valida, ma dal punto
di vista delle finalità che devono prefiggersi le nuova Costituzioni, eccetto
casi particolari 11, è una soluzione da scartar si. In due testi distinti,
infatti, non si può presentare una concatenazione tra principi ed applicazioni,
per cui può accadere che dei principi affermati in un testo, compilato
da esperti di quel ramo, non trovino applicazione pratica nelle
leggi contenute nell'altro testo, e che, viceversa, alcune leggi non trovi-
11 Si tratta di una soluzione ammissibile sono in casi eccezionali di complicate stratificazioni
giuridiche, come è accaduto per le Costituzioni dell'Ordine Cistercense. Queste
Costituzioni dovevano solo essere uno strumento giuridico di collegamento tra le varie
Congregazioni dell'Ordine le quali a loro volta hanno o debbono avere proprie costituzioni.
Le Costituzioni dell'Ordine Cistercense infatti brevissime trattano solo della composizione
giuridica dell'Ordine, delle Congregazioni che lo compongono e del governo
generale di tutto l'Ordine. Ogni altro aspetto della vita religiosa viene demandato alle
Costituzioni delle singole Congregazioni.
173 -

no fondamento nei principi. L'esempio che proporrò in seguito proverà
come queste eventualità non sia una pura immaginazione, ma un pericolo
costante.
C'è poi il fatto che il legislatore, essendo obbligato a un confronto
continuo e diretto col Vangelo, sarà guidato da uno spirito del tutto
diverso da quando si mette al lavoro col solo bagaglio della sua scienza
giuridica per fare un testo umano di leggi. È tutta una mentalità nuova
veramente evangelica che dovrà recepire obbligatoriamente, un binario
del tutto particolare che dovrà percorrere e che lo porterà, anche se con
grande fatica da parte sua, a dare una legislazione veramente cristiana.
Un esempio di come il legislatore può prescindere dal Vangelo e
fondarsi solo sull-a scienza giuridica, lo abbiamo in maniera evidente
nelle antiche Costituzioni, specialmente in quello che riguarda il diritto
penale.
Riporterò in due colonne i testi del Vangelo e i testi delle attuali
costituzioni di Casamari, testo che risale a circa trent'anni or sono. Non
credo sia necessario un commento per notare la pressoché totale divergenza
dei testi:
Vangelo di San Luca
Cap. 15, 11-24
« Un uomo ricco aveva due figli,
ora il più giovane disse al padre:
dammi la parte dei beni che
mi spetta. E il padre divise tra i
figli i suoi beni. Pochi giorni
dopo il figlio minore, messa insieme
ogni cosa, se ne partì per un
paese lontano e là scialacquò tutto
il suo patrimonio vivendo dissolutamente...
Rientrato in se
stesso disse: quanti servi di mio
padre hanno pane in abbondanza
ed io qui muoio di fame. Mi alzerò
e andrò da mio padre ... Alzatosi
andò da suo padre. Lo vide
il padre mentre era ancora lontano,
e ne ebbe pietà, allora correndogli
incontro, gli si gettò al
collo e teneramente lo baciò... Il
- 174-
Costituzioni della Congregazione
di Casamari
Art: 92 - Nell'irrogare pene il
superiore tenga presente il Codice
di diritto Canonico) specialmente
in can 2214, 2° e 2218.
Art. 93 - Nessun religioso si sottragga
all'obbedienza e non esca
dal monastero senza permesso,
neppure per recarsi dal superiore
maggiore. Se qualcuno facesse tali
cose, sia considerato fuggitivo
e come tale sia punito.
Art. 94 - Se un professo solenne
è incorreggibile circa un grave e
dannoso crimine, nonostante reiterate
ammonizioni, si proceda
contro di lui a norma dei sacri canoni.
Art. 95 - Se un professo ... è apo-

padre ordinò ai servi: portate subito
la veste più bella e rivestitelo
e mettetegli l'anello al dito... E
cominciarono a fare festa ».
In cui si noti: il padre mentre
il figlio è ancora lontano
ne ha pietà,
gli corre incontro
gli si getta al collo,
lo bacia teneramente,
lo fa rivestire della veste più
bella,
fa fare grande festa.
stata dalla Religione e viene colpito
da pene non esclusa la scomunica
a norma del canone 2385
e nel caso di ritorno gli si dia l'ultimo
posto tra i professi dal giorno
in cui è ritornato 12.
E così continua fino all'art. 107.
Dov'è finita:
la pietà,
la premura,
l'amore,
la gioia del ritorno,
la festa?
Se il legislatore fosse stato obbligato ad un confronto col Vangelo
non avrebbe potuto materialmente scrivere la pagina che invece ha
scritto, attenendosi soltanto alla prassi giuridica.
Seconda soluzione: testo unico
Da quanto esposto si giunge alla conclusione che è necessario ricorrere
ad altra soluzione: quella di un testo unico che contenga entrambi
gli elementi, principi e norme 13.
Questa soluzione, per altro, è anche quella prescritta dai documenti
della chiesa. Su questo punto il decreto Ecclesiae Sanctae è estrema-
12 «Constitutiones Congregationis Casamariensis Sacri Ordinis Cisterciensis », Isola
del Liri, Tip. Macioce e Pisani, 1943.
« Art. 92. In poenis decernendis Superior prae oculis habeat proescripta Codicis
Iuris Canonici, speciatim Cann. 2214 2", et 2218.
Art. 93 Nemo religiosus religiosae oboedientiae sese subtrahat, nec septa monasterii
absque Iicentia Superioris egrediatur, etsi ad superiorem maiorem adeundum. Si quis
talem culpam commiserit, tamquam fugitivum habeatur; et ut talis puniatur.
Art. 94 Si quis monachus vel conversus solemniter professus in gravi ac pernicioso
crimine, Iicet admonitus et correptus notorie incorreggibilis evaserit, procedatur contra
eum ad norman Sacrorum Canonum.
An. 95 Si quis professus... apostata est a religione, et plectitur poenis non exclusa
excommunicatione ad norman can. 2385, et locum ultimum teneat inter professos a die
reversionis ».
13 «Le prescrizioni delle Nuove Costituzioni appaiono come conseguenza naturale
dei principi, posti sempre in primo piano: è più importante la motivazione che il
precetto stesso. Soltanto se si osserva questo aspetto, si può capire il lavoro delle Costituzioni
nel rinnovamento di mentalità che vogliono portare: più un programma di vita
che un codice di precetti ». Lazzaro da Aspurz «I cappuccini si rinnovano» Ed. francescane,
Torino, 1969, p. 22.
- 175-

mente chiaro, tale da non lasciare sussistere dubbi: «Per ogni Istituto
le leggi generali (Costituzioni, Tipiche, Regole, o comunque si chiamino)
abbracceranno ordinariamente i seguenti elementi: a) Principi
evangelici e teologici della vita religiosa e dell'unione di questa con la
Chiesa ... ; b) le norme giuridiche necessarie per definire chiaramente il
carattere, i fini e i mezzi dell'Istituto ... L'unione di questi due elementi,
spirituale e giuridico è necessaria perché i testi fondamentali dell'Istituto
abbiano una base stabile e perché il vero spirito e la norma vitale
li penetrino; bisogna dunque guardarsi dal comporre un testo che sta
unicamente giuridico o di pura esortazione» 14.
Questa prescrizione può trovare però una duplice attuazione.
1. 'TESTO UNICO CON PARTI SEPARATE:
PRINCIPI EVANGELICI E NORME GIURIDICHE
La prima attuazione evita molte difficoltà redazionali, ma incorre facilmente
negli stessi difetti lamentati nella redazione di due testi separati.
In essa, infatti, ogni capitolo e sezione ha due parti ben distinte:
la prima enuncia i principi evangelici e teologici, la seconda scende alle
precisazioni giuridiche. Essendo i due testi estremamente a contatto, è
più difficile riscontrare una frattura tra i principi esposti e le conclusioni
pratiche, ma tutt'altro che impossibile, e non mancano esempi in cui appare
evidente che, nonostante la buona volontà dei redattori, le due
parti corrono su binari paralleli nell'impossibilità di incentrarsi. La causa
di questa incompatibilità dei due testi sta probabilmente nel fatto che
vengono redatti separatamente e sono poi uniti in maniera materiale,
direi tipografica; non essendoci preoccupazioni di doverle fondare
in un unico testo non ci si accorge di avere unito
. .
connessione reciproca.
due testi che non hanno
Un esempio di questo fatte ci è date in modo molto chiaro dalle
rinnovate, o nuove Costituzioni del Monastero spagnolo di Poblet.
Prendiamo per esempio le prescrizioni circa la povertà,
Art. 9 - Noi esercitiamo la povertà per conquistare la libertà dei figli
di Dio, per usare di questo mondo quasi non ne usassimo, ben
consapevoli che la figura di questo mondo passa. Per questo
desideriamo essere poveri con Cristo povero. Vogliamo essere
dei veri discepoli nella scuola della Chiesa primitiva, nella qua-
14 ES II art. 12-13/2323-2326.
- 176-

le nessuno considerava le cose come proprie, ma tutto era comune
a tutti.
Dopo questo prologo o parte esponente i principi evangelici con
la citazione di S. Paolo e degli Atti degli Apostoli, ci si aspetterebbe
delle conclusioni pratiche circa la povertà della Comunità, dei singoli;
delle precisazioni come vogliano imitare la povertà di Cristo. Invece
nulla di tutto questo troviamo nei tre numeri che seguono sul tema
della povertà:
Art. lO - Nel nostro monastero si osservi la vita comune da tutti, anche
a riguardo del vitto, vestito e suppellettili.
Art. Il -Benché i professi di voti temporanei conservino la proprietà
dei loro beni, tuttavia quello che acquistano col loro lavoro, o
in vista del Monastero, lo acquistano non per sé ma per il
Monastero.
Quello che invece acquistano i professi solenni, qualunque sia
il titolo di questa acquisizione, unitamente a tutti i beni che
essi possiedono, diventano proprietà del monastero. È proibito
ogni peculio, GIri onorari e tutto quello che guadagnano venga
messo a disposizione di tutti. L'Abate potrà dare altre specificazioni
al voto di povertà, col parere del suo Consiglio.
Art. 12 - Ogni anno l'Abate presenti il rendiconto amministrativo al Capitolo
conventuale, a norma dello Statuto speciale del nostro
monastero circa l'amministrazione dei beni 15. .
Altro pericolo in una tale soluzione è che spesso si trovi più semplice
non mettere alcun principio evangelico o teologico a delle disposizioni
15 Statuta pro Abbatia B.M.V. de Populeto Ordinis Cisterciensis, Edizione policopiata.
«N. 9 Paupertas a nobis exercetur ad libertatem filiorum adipiscendam, ad utendum
hoc mundum tamquam non utentes, scientes qquod praeterit figura huius mundi. Ideo
pauperes esse cum Christo paupere cupimus. Volumus esse veri discipuli in schola
primitavae ecclesiae, ubi nemo aliquid suum esse dicebat, sed erant eis omnia communia.
N. lO In monasterio nostro vita cornmunis accurate servetur ab omnibus, etiam in
iìs quae ad victum, vestitum et supellectilem pertinent.
N. 11 Quamvis professi votorum temporariorum proprietatem bonorum suorum et
capacitatern alia bona acquirendi conservent, tamen quidquid industria sua vel intuitu
religionis acquirunt, monasterio nostro acquirunt.
Quidquid vero a sollemniter professis quovis modo acquiritur, monasterio acqui.
ritur ac bona eisdem quovim modo obveninentia monasterio cedunt. Omnis species
peculi prohibetur. Honoraria aliaque emolumenta sive in pecunia sive in alia re obvenientia
communi usui applicentur.
Abbatis est, audito voto consilii sui, ulteriores determinationes pro observantia
voti paupertatia dare.
N. 12 Abbas singulis annis computum redituum et expensarum monasterii capitulo
conventuali praesentet, ad norman statuti specialis monasterii nostri de administratione
bonorum ... ».
-177 -

che giuridicamente non si possono omettere. La conseguenza è di nuovo
quella lamentata di non vedere la motivazione spirituale di tante norme
e talvolta di sentire come alcune norme sono in contrasto stridente con
dei principi teologici od evangelici.
Così nelle Costituzioni sopra citate si ha tutta la parte terza:
« Circa i membri del nostro monastero» dal n. 25 al 61 senza alcun
principio, e nelle cui disposizioni si può legger la seguente, che difficilmente
sarebbe stata scritta qualora il redattore avesse dovuto trovarne
ed esprimerne una valutazione teologica: «Il novizio che si trovi in
punto di morte può ottenere dall' Abate il permesso di emettere la professione,
che però non avrà nessun effetto giuridico se il malato dovesse
riacquistare la salute» 16.
E per terminare non si riesce facilmente a comprendere come si possa
concordare con il Vangelo il testo del n. 78 delle medesime costituzioni,
né come possa darsi simile decisione alla luce de principi scritti
nel n. 62 paragrafo 1 e 3.
Ecco i testi che riportano i principi:
N. 62 - par. 1. «L'Abate è innanzi tutto un pastore di anime, cioè
il suo ufficio è innanzi tutto spirituale e diretto al bene delle
anime. La sua autorità è di ministero, ha carattere di umile servizio,
secondo la dottrina e l'esempio di Cristo, di cui fa le
veCI ... ;
par. 2. L'Abate come promotore dell'unità della comunità,
metta da parte tutto quello che denota una certa sua separazione
dalla comunità, conduca vita comunitaria con i fratelli
mostrandosi come esempio di fedeltà e zelo. Anche divenuto
Abate rimane monaco e fratello tra fratelli, cosicché come centro
dell'unità e della carità si adoperi per i fratelli nell'amore
di Cristo » 17.
16 «N. 35 Novitii privilegiis omnibus et gratiis spiritualibus Ordini nostro concessis
gaudent, et si morte praeveniantur, ad eandem suffragia ius habent, quae pro
professis praescripta sunto Novitio in articulo mortis constituto Abbas permittere potest,
ut emittat professionem, quae tamen, si aegrotus convaluerit, nullum effectum iuridicum
habetit ».
17« N. 62 par. 1 Abbas praeprimis est pastor animarum, i.e. munus eius ante
omnia spirituale et ad bonum animarum directum.
Auctoritas eius est ministerium, habet characterem humilis servitii, iuxta doctrinam
et exemplum Christi cuius vices gerit.
par. 2 Abbas uri promotor unitatis comrnunitatis seponet omne id quod ad sui
separationem a sodalibus tendit; vitam communitariam cum fratribus ducet, se illis
exemplar praebens fidelitate et zelo. Factus enim Abbas remanet monachus et frater
inter fratres, ita ut tamquam unitatis et charitatis centrum totum se pIO fratribus in
Christi amore impendat.
- 178-

La disposizione che ne segue al n. 78 fa invece dell'Abate un monaco
tutto particolare, che non segue la regola comune degli altri fratelli,
con dei diritti particolari, con dei doveri in meno, anche quando
terminato il suo ufficio dovrebbe essere veramente soltanto uno dei fratelli:
« L'Abate che per qualunque causa cessa dal suo ufficio, rimanga
nel suo monastero a meno che l'Abate Generale e il nuovo
Superiore maggiore del monastero non giudichino altrimenti.
Sia soggetto all'abate del monastero che lo dovrà trattare con
deferenza (! ) Può avere il primo posto dopo l'abate e continuare
ad usare le insegne pontificali a norma del diritto. Non è
tenuto a partecipare al Capitolo della comunità, ma se vi interviene
ha voce attiva in ogni votazione ... » 18.
Anche quì se il giurista avesse avuto presente quanto disposto prima:
«umile servizio» ecc., se avesse avuto presente chi sono coloro
che nel Vangelo volevano avere il primo posto, non avrebbe certo potuto
scriver una norma simile.
2. TESTO UNICO ELABORATO CON PRINCIPI
E NORME LEGISLATIVE
Ad ovviare agli inconvenienti sopra notati si dovrebbe giungere
ad una stesura di un testo che amalgamasse bene la parte espositiva dottrinale
con le prescrizioni giuridiche, di modo che la concatenazione
dei due elementi ci sia realmente e che inoltre sia subito possibile afferrarla.
Non è necessario far notare come in un testo simile le stesse norme
giuridiche assumerebbero un valore molto più grande perché non solo
fondate sulla ratio iuridica, ma avvalorate dalla parola di Dio e da una
salda dottrina teologica.
In questa scia si sono messi i redattori di altre Costituzioni, anche
se con esiti diversi e forme notevolmente differenziate per l'accentuazione
di un elemento piuttosto che di un altro, per l'adozione di uno stile
piuttosto che un altro. Non si può fare una catalogazione ben precisa,
18 N. 78 Abbas quacumque ex causa resignatus, in suo monasterio moretur, nisi ob
peculiares rationes, Abbati Generali et novo Superiori maiori monasterii nostri, aliter
visum fuerit. Sub auctoritate Abbatis monasterii sit, qui eum humanissime tractet.
Potest post abbatem stare et usum pontifìcalium retinere ad normam iuris. Non tenetur
capitulo conventuali interesse; sed si adest, habet vocem activam in omni suffragatione.
Si autem Abbas resignatus extra monasterium nostrum degat, monasterii nostri est de
eius sustentatione providere. Si res in controversiam venit, Abbatis generalis est rem
decidere.
- 179-

data la grande varietà esistente tra un testo e l'altro. Tuttavia ho cercatc
di coglierne qualche aspetto-chiave, che può servire per una certa
sisternatizzazione, che ci permetta di coglierne gli elementi positivi e negativi
più evidenti.
a) Stile piano} caratterizzazione piuttosto teologica-spirituale
Lo stile piano ci presenta i principi evangelici nella forma più popolare,
dimessa e umile, comprensibile senza difficoltà da tutti, in modo
discorsivo, preoccupato essenzialmente della chiarezza anche per coloro
che non hanno una cultura teologica specializzata. Il suo vocabolario è il
vocabolario di tutti. Nel momento attuale in cui si ama e si cerca la chiarezza,
la semplicità, sembrerebbe essere la forma più adatta. Tuttavia
non è scevra di difficoltà e pericoli. Innanzitutto è uno stile che richiede
una certa calma espositiva, quindi piuttosto prolisso che mal si addice
ad un testo che dovrebbe essere piuttosto breve e conciso in modo
da dare in uno sguardo il panorama della vita religiosa e dei doveri
di un dato Istituto. Inoltre questo stile trova gravi dificoltà ad amalgamare
la parte dispositiva che ha un carattere giuridico e quindi uno stile
asciutto e stringato.
Un esempio di questo tipo di Costituzoni lo troviamo nelle Costituzioni
rinnovate dei Cappuccini. Per facilitare il confronto con i testi
delle Costituzioni già allegati e con quelli che verranno in seguito, mi
limiterò ad alcuni testi del Capitolo sulla povertà e sul lavoro.
Questo tema viene svolto in ventisette numeri per complessive
dieci pagine.
N. 45 - Gesù Cristo, inviato a evangelizzare i poveri, da ricco si è
fatto povero per noi, perché per la sua povertà noi diventassimo
ricchi. Dalla nascita nel presepe fino alla morte in
croce, egli fu una testimonianza vivente dell'amore di Dio per
i poveri, ad esempio dei discepoli. La Chiesa esalta grandemente
la povertà volontaria quale testimonianza luminosa
della sequela di Cristo e desidera che specialmente tutti i religiosi
la coltivino con impegno. Propone inoltre l'esempio di
S. Francesco come immagine profetica della chiesa dei poveri.
È specifico impegno del nostro Ordine osservare concretatamente
il precetto della povertà, confidando nella divina provvidenza
e lavorando con assiduità. Non dobbiamo anzi appropriarci
i doni di natura e di grazia, quasi fossero elargiti a
- 180-

noi e solo per noi, ma cerchiamo di riversarli totalmente a beneficio
del popolo di Dio. Usiamo dei beni temporali con animo
grato e con cuore generoso e sincero rendiamone partecipi
gli indigenti. Così agli uomini che cercano avidamente i piacer
delle cose daremo una prova che saranno felici non con
l'avidità, ma con l'uso responsabile dei beni di questo mondo.
Annunciamo ai poveri che Dio è con loro, aiutandoli e condividendo
le loro condizioni di vita.
N. 46 - ... Sono degni di lode coloro che, in particolari circostanze di
una regione, convivono con i poveri, partecipano alle loro condizioni
e aspirazioni, aiutandoli a svilupparsi socialmente e culturalmente
e infondendo in loro la speranza dei beni futuri.
N. 48 - Come figli dell'Eterno Padre, mettiamo la nostra fiducia nella
divina provvidenza lasciando da parte ogni preoccupazione e abbandonandoci
all'infinita bontà divina. Non accumuliamo quindi
beni eccessivi, neppure quelli necessari al nostro sostentamento.
Procuriamo ci col nostro proprio lavoro i mezzi e i sussidi
necessari alla vita e all'attività. E se questi ci venissero meno,
ricorriamo confidentemente alla mensa del Signore, secondo le
disposizioni della Chiesa universale e locale, in modo tale però
che, mentre chiediamo l'elemosina agli uomini, offriamo
loro una testimonianza di povertà, di fraternità e di francescana
letizia.
N. 54 - ... L'uso del danaro, per i superiori come per i sudditi non
deve eccedere quella misura che è propria dei veri poveri.
Per osservare la povertà, i frati non vadano senza permesso
a chiedere danaro o altre cose agli amici, ai parenti o ai genitori.
N. 61 - Per amministrare il danaro e gli altri beni ci siano, tanto
nella curia generale come in quella provinciale, gli economi
nominati dal rispettivo Definitorio. Anche nelle singole case
ci sia l'economo locale eletto dal Definitorio provinciale e,
nelle case più grandi, sia ordinariamente distinto dal Superiore
...
N. 63 - Chiamati a percorrere la via evangelica della povertà, abituiamoci
a sopportare l'indigenza, sull'esempio di Cristo e
nel ricordo di S. Francesco, che volle essere talmente povero
- 181-

da spogliarsi di tutte le cose e di tutti i vincoli sensibili e abbandonarsi
totalmente al Padre, che ha cura di noi. .. 19.
b) Stile sostenuto, caratterizzazione piuttosto teologico-sociologica
Altre Costituzioni hanno un carattere assai diverso. Lo stile è
molto più conciso, contenuto in brevi sentenze, con minore unzione
spirituale, ma di maggiore incisività. Inoltre introducono con una certa
larghezza concetti non strettamente teologici, ma desunti dalla sociologia,
portando le Costituzioni in un campo eminentemente pratico e molto
aderente alle richieste di gran parte della società di oggi. Hanno meno
calore umano, meno unzione biblica, richiedono una certa abitudine a
concetti astratti che le rendono meno assimilabili.
Ecco il Capitolo riguardo la povertà delle Costituzioni della Congregazione
austriaca:
Art. 56 - par. 1. « Noi viviamo la povertà come segno della nostra imitazione
di Cristo. Essa non significa semplicemente una mancanza
di beni materiali a nostra disposizione. Noi consideriamo la
povertà come valorizzazione ed uso dei beni materiali e spirituali
dati da Dio, secondo la sua volontà. Non vogliamo attaccare
ad essi i nostri cuori, ma indicare agli uomini che la
felicità e la dignità dell'uomo non dipendono dai possedimenti
materiali. La povertà personale deve liberarci dall'egoismo che
ci fa desiderare di riservare per noi soli i beni e le capacità
naturali personali, e deve invece farci crescere nell'apertura
a tutti i bisogni dei fratelli. La povertà cosi intesa deve servire
a farci crescere sempre più nell'amore di Dio. Essa deve portare
ad un disciplinato uso ascetico dei beni.
par. 2. La comunione dei beni è essenziale per la nostra vita
monastica. Essa significa qualcosa di più delle semplici pratiche
regole dell'economia, e richiede ad ognuno uno spirito
di responsabilità circa i beni affidati, modestia e prontezza al
lavoro che ci procuri il necessario alla vita e per il servizio del
prossimo e della chiesa.
par. 3. Il monastero come comunità CUllalo spirito di povertà,
perciò amministra i propri beni in maniera prudente e
19 Costituzioni dei frati minori Cappuccini. Rinnovate dal Capitolo Generale speciale
tenuto a Roma dal 19 agosto al 25 ottobre 1968. Testo italiano dall'originale latino
pubblicato dalla «Conferenza Italiana dei Superiori Provinciali Cappuccini », Piazza della
Consolazione 84, Roma.
- 182-

secondo le esigenze sociali, rendendoci utili alla società.
Essa dimostra con i fatti la nostra salidarietà cogli uomini.
par. 4. Stabilire le norme pratiche del voto di povertà spetta
all'Abate con i suoi Consiglieri.
par. 5. Quello che riguarda l'amministrazione delle case e il
controllo della medesima, viene regolato da uno statuto del
Capitolo della Congregazione, senza pregiudizio dell'autonomia
amministrativa dei singoli monasteri» 20.
Sempre in questa linea ma con uno stile un po' meno conciso e
alquanto più spirituale sono le Costituzioni delle monache del Monastero
di Seligenthal, in Germania. In esse si tratta abbastanza diffusamente
del significato della povertà, della povertà della Comunità,
della povertà delle singole monache e dei vari modi in cui si esprime
questa povertà: mancanza di beni, dipendenza dai superiori, semplicità
di vita, modestia, risparmio.
Eccone alcuni aspetti significativi:
a) Significato e fondamento della povertà
Art. 108-La povertà monastica trova il suo fondamento nella imitazione
di Cristo. Essa significa rinuncia al possesso personale,
libertà e indipendenza di fronte ai beni materiali e una vita
20 Konstitutionen der Oesterreichischen Zisterzienserkongregation - Heiligenkreuz
bei Wien, 1971.
«Art. 56 par. 1 Wir leben die Arrnut zum Zeugnis unserer Nachfolge Christi.
Sie bedeutet uns nicht eifach Mangel an materie11en Giìtern um seiner selbst willen.
Vielmehr pflegen wir Arrnut, um die von Gott geschenkten materiellen und geistigen
Giiter in der von Ihm gewollten Weise einzuschatzen und zu gebrauchen.
Wir wollen nicht einseitig unser Herz an sie hangen, sondern den Menschen
vorleben, dass Gliick und menschliche Vollendung nicht von materiellem Besitz abhangen.
Die personliche Armut soll uns vor dem egoistischen Streben bewahren, Dinge und
Fahigkeiten ausschliesslich fiìr uns selbst zu reservieren, auch erzieben wir uns durch
sie zum Offensein fiìr Not der Mitmenschen. Die so verstandene Armut 5011 uns in der
vertrauenden Hingabe an Gottes sorgende Liebe starken. Sie soll sich besonders in
unserer Zeit in einer zuchtvollen Konzumaszese auswirken.
Par. 2 Die Giitergemeinschaft is fiìr unser klosterliches Leben wesentlich. Sie
bedeutet mehr als bloss praktische wirtschaftliche Regelung, Vom einzelnen verlangt
sie verantwortliches Umgehen mit den anvertrauten Gììtern, Anspruchslosigkeit und
weitherzige Bereischaft zur Arbeit, die uns das Lebensnotwendige schafft und dem
Wohl des Nachsten und der Kirche dient.
Par. 3 Das K.loster als Gemeinschaft pflegt den Geist der Armut, indem es seine
Mittel klug und den sozialem Forderungen entsprechend verwaltet und der menschlichen
Gesellschaft nutzbar macht. Es hat seine Solidaritat mit den Menschen durch die Tat
zu beweisen.
Par. 4 Die praktischen Rischtlinien beziìglich des Armutgeliibdes erlasst der Abt
nach Anhoren des Abtrates.
Par. 5 Die Wirtschaftspriifung und wirtschaftliche Ueberwachung der Kloster ist,
unbeschadet der wirtschaftlichen Selbstandigkeit der Kloster, durch ein eigenes Statut
des Kongregationskapitel geregelt ».
- 183-

scevra da preoccupazioni materiali nell'abbandono fiducioso
nelle mani del Padre di ogni bene. Essa significa impegno serio
al lavoro e una vita di lavoro delle proprie mani. Essa significa
solidarietà con i poveri e con coloro che sono privi dei beni
essenziali alla vita, in modo da farceli sentire vicini e suscitare
il bisogno di impegnarsi per essi con tutte le forze. Assieme all'ubbidienza
e alla verginità anche la povertà ha un carattere
di testimonianza per cui si dà ai beni materiali il giusto posto
nell'ordine delle cose.
b) Esercizio della povertà
c) Stile evangelico
1. Povertà della comunità
La proprietà del monastero è proprietà della comunità. Essa è
amministrata dalla Abbadessa e dall'economa da essa stabilita.
Anche i beni di uso comune sono generalmente comunitari
nel monastero. Cosi per l'abitazione, il vestito, la nutrizione ... 21 •
Appartengono evidentemente alle Costituzioni con uno stile piano,
molto accessibile. Hanno come carattere una aderenza tutta particolare
allo stile evangelico, che ha un colore e un gusto tutto particolare:
sobrio, assai legato ai testi della Scrittura che riporta letteralmente per
quanto è possibile. Proprio per queste sue caratteristiche trova grandissime
difficoltà ad amalgamarsi allo stile giuridico delle norme. Difatti le
Costituzioni redatte in questo stile appartengono per lo più alle nuove
21 Konstitutiones des Cistercienserinnenklosters Seligenthal in Landshut / Bayern.
« 108 Auch die klosterliche Armut findet ihre Begrundung in der Christusnachfolge.
Sie bedeute im einzelnen Verzicht auf personlichen Besitz, grosstmogliche Freiheit und
in Unabhangigkeit den irdischen Dingen gegeniìber und ein von angstlìcher Sorge unbescbwertes
Leben im Vertrauen auf die Vatergiite Gottes. Sie bedeutet ernste Verpfìichtung
zur Arbeit und ein Leben von der Arbeit unserer Hande. Sie bedeutet Solidaritat mit
den Armen und Leidenden, indem wir ibre Anliegen zu den unseren machen und
sie nach Kraften unterstiitzen.
109 Wie Gehorsam und jungfraulichkeit, so hat auch die klosterlìche Armut Zeugnischarakter,
indem sie den materiellen Giitern ihren wabren Ort in der Rangordnung
der Werte zuweist.
110 Der Besitz des Kloster ist Besitz der Gesamtgemeinschaft. Er wird durch die
Aebtissin und die von ibr bestellten Diensttragerinnen verwaltet. Aucb alle Gebrauchsgiìter
im Kloster sint grundsatzlich gemeinsam. Dies kommt in der Gemeinsamkeit von
Wohnung, Kleidunt und Nahrung zum Ausdruck ».
- 184-

forme di vita religiosa, generalmente non istituzionalizzate e libere
quindi di esprimersi in modo del tutto lontano dalle formule giuridiche.
Sempre sul tema della povertà ecco il testo della Regola di vita
della comunità non istituzionalizzata di Bose:
La povertà
La povertà, secondo l'Evangelo significa condividere i beni
e vivere nel massimo provvisorio consentito (Mt. 6, 25 e Ls.
3, Il). Essa in fondo ti aiuta ad abbandonarti totalmente a
Dio. L'imprevidenza non è una virtù né umana né cristiana,
ma tu devi abbandonarti nella fede di Dio. «Non ti inquietare
». Cioè non dubitare dell'azione di Dio che ti è padre.
Per questo è normale che la vita nella comunità si svolga in
una relativa incertezza. Se non fosse così, « fidarsi di Dio» sarebbe
un gioco di parole. Se la comunità arriva a cercare una
sicurezza troppo umana, prevede e calcola come i prudenti
di questo mondo, essa non vivrà più di Dio ma di se stessa.
Ricorda che il popolo di Dio è povero, straniero e pellegrino.
Solo in tali condizioni è possibile camminare verso il Regno
e attenderlo veramente. Tu entrando nella comunità hai scelto
di metterti nella povertà al seguito dei poveri di Jahvè, sapendo
che vivere in questo posto significa vivere in esilio,
lontano dal Signore (2 Coro 5, 6). Dunque tu innanzitutto
conoscerai la povertà mettendo i tuoi stipendi con gli altri in
totale comunione. Li consegnerai al fratello incaricato e cosi
il tuo salario non sarà più tuo ma di tutti. L'evangelo è chiaro
ed esigente su tale punto. Condividere i beni, perfino il mantello,
è un dovere, un'esigenza del discepolo di Gesù. Così tu
cercherai di vivere del tuo lavoro e osserverai un ritmo di
spese e consumi economici adeguato alla vita della comunità,
ai suoi bisogni, e allo stile di vita discreto proprio di un cristiano.
Esprimerai la povertà dunque nel modo di vestirti, di comportarti,
di usare, insomma, dei beni comuni.
Povertà sarà così anche per te semplicità di vita. Lo sai, come
fratello, anche senza divisa o segni esteriori, per la visibilità
della comunità cui appartieni, ti sarà difficile e quasi impossibile
la povertà del povero disprezzato ed oppresso.
In fondo, conosciuto come sei da tanti fratelli, amici e ospiti,
ti è facile trovare accoglienza, essere onorato e stimato. Tutte
cose che non accadono al povero. Per questo l'esigenza di po-
- 185-

vertà deve essere unita ad una grande umiltà di spirito che deve
accompagnarsi dentro e fuori la comunità, da un senso di
piccolezza e da un atteggiamento che fugge onori e riconoscimenti.
Non amerai frequentare i ricchi e gli intellettuali o gli
uomini di potere. Pensa a Cristo. Non fuggire il contatto con
loro, ma evita che essi costituiscano tra te e i poveri, i semplici
cristiani di ogni giorno, un ostacolo nelle relazioni e nel servizio.
Il segno di questa povertà di animo sovente si manifesta
dal modo con cui accogli i poveri e i semplici nella comunità.
Circa il danaro, con tutta la comunità farai sì che non si
conservi una somma superiore ai bisogni immediati. Non farai
riserve né costituirai risparmi. Se ti resta qualcosa fa sì
che la comunità lo dia ai poveri. Ma la povertà non sia economia,
avarizia meschina, maniera di vivere legalisticamente la
esigenza evangelica. Riceverai con semplicità i doni eventuali
fatti con amicizia, se ve ne sarà di bisogno in comunità, ma
rifiuterai con forza che la comunità sia finanziata da qualsiasi
potere. E siccome gli edifici stessi, i muri, condizionano la vita
spirituale ed umana della comunità, la comunità vivrà in case
semplici, come quelle abitate dalla gente comune. Ogni fratello
avrà nella misura del possibile la sua camera, ma tutte avranno
gli stessi comforts. Tutto poi in comunità deve ispirarsi a semplici
tà e povertà, la povertà non laida e pesante, ma la povertà
bella, gioiosa, che aiuta a vivere e a nascondere agli occhi degli
uomini la povertà vera. Niente povertà ostentata, spettacolare.
Applica il Consiglio di Cristo: non affliggerti, ma profumati
il capo, fai bello e splendente il viso affinché il Padre veda
nel tuo segreto (Mt. 6, 18).
Le dimensioni infine della casa, dell'accoglienza, delle attività,
saranno dimensioni povere, capaci di consentire la vita
fraterna, il crescere della conoscenza nelle relazioni tra fratelli
e tra comunità ed ospiti, il rifiuto delle antipatie. Povertà
è piccolezza. La comunità certo potrà organizzare incontri e
convegni a servizio delle chiese e del mondo, ma mai con dimensioni
di folla e di spettacolo. Il tuo cuore non ti esalti dunque;
non cercare cose più alte o più grandi di te, raffrena il tuo
cuore e vivi come un bimbo che riposa sicuro nel seno di Dio
(Salmo 131). In viaggio ti comporterai al modo dei poveri, con
semplicità senza moltiplicare le tue esigenze. In viaggio, come
in comunità, come sul lavoro, come con gli altri. Solo la carità,
il bisogno di dare gioia a te e agli altri, una gioia condivisa,
- 186-

CONCLUSIONI
potrà allargare il concetto di povertà che la comunità ti ha
indicato» 22.
Da quanto sono venuto esponendo e dagli esempi citati con
una certa abbondanza perché rendessero più chiara e pratica l'esposizione
dobbiamo trarre alcune conclusioni che possano essere di guida all'elaborazione
delle costituzioni future, senza avere la pretesa di dare regole
chiare e infallibili. Sarà soltanto la collaborazione fattiva di tutti che
potrà permettere di raggiungere un risultato soddisfacente.
Innanzitutto bisogna attuare il mezzo più idoneo per poter fare un
testo veramente religioso, fondato in modo chiaro ed inequivocabile
sulla dottrina evangelica. Bisognerà avere il coraggio di mettere a confronto
le norme legislative con il Vangelo, per eliminarle se non sono
ad esso conformi, per animarle col suo spirito se invece sono fondate
m esso.
Il secondo lavoro, molto più complesso, ma stimolante per la sua
importanza e per l'influsso che può avere nel futuro della vita religiosa
dei nostri monasteri, è quello di compilare un testo che pur con una
certa concisione, in uno stile per quanto possibile aderente allo stile
evangelico, possa ripresentare il volto della vita religiosa nelle sue esigenze,
nelle sue forme, in modo adatto alla mentalità di oggi; che possa
fare risaltare gli elementi fondamentali, separandoli dalla crusca che
molto spesso si è insinuata.
I tentativi già fatti da altri Ordini e Congregazioni ci devono aiutare
ad evitare quello che nei vari tentativi c'è di meno buono, e di unire i
pregi che in essi si sono manifestati.
P. MALACHIA FALLETTI, O. CISTo
22 «Esortazione al fratello che entra in comunità ». Estratto da «Servitium» 5
1971, pp. 13-15.
- 187-

VERSO L'AUSPICATA REALIZZAZIONE IN LOMBARDIA
DEL MUSEO STORICO DELL'AGRICOLTURA
NELLA TRADIZIONE E NELL'AMBIENTE CISTERCENSE
In questi giorni e nei locali adiacenti al « Salone dell'Economia Lombarda»
(g. c. dalla Cassa di Risparmio delle PP. LL.), dove lo scorso
Anno Accademico il Prof. Dell'Amore aprì il I Convegno di Studi nel
quadro delle celebrazioni del Centenario della Facoltà di Agraria - e
quindi in continuità e nei « voti» di esso - si è riunita la « Commissione
di studio» per la creazione a Milano dell'Istituto di Storia dell)Agricoltura.
A questi lavori, iniziati nel giugno scorso alla Società Agraria
di Lombardia, hanno preso parte il Prof. Imberciadori dell'Ateneo di
Parma e dell'Accademia dei Georgofìli, il Preside della Facoltà di Agraria
Prof. Baldacci, il Prof. Cipolla dell'Università di Pavia, il Prof. Anati
dell'Università di Tel Aviv e Direttore del Centro Studi Preistorici di
Val Camonica; il Prof. Mattini della Società Storica Italiana, mentre i
Proff. Romani e Zaninelli della «Cattolica» avevano già dato la loro
autorevole adesione e collaborazione. .
Con l'occasione è stato esaminato e discusso lo « statuto» del nascente
Istituto nonché il suo collegamento futuro fra la Facoltà di
Agraria di Milano e Piacenza, l'Ateneo Pavese e gli Istituti della « Cattolica
». In questo clima di innovazione e di coraggiosa e nuova attività,
nella eco del successo di studi storico-agrari promossi dal recente convegno
di maggio, è stato con piacere appreso che la «Gazzetta Ufficiale»
del mese di gennaio ha pubblicato la nuova struttura dello
statuto della Facoltà, dove, fra altri insegnamenti complementari, è
stato aggiunto anche il «corso di storia dell'agricoltura »; per cui il
nostro Ateneo si pone decisamente alla testa unitamente alla Università
di Bologna ove detto corso è illustrato dal Prof. Ono Agostino
Bignardi.
Nel fervore di questi studi sappiamo che anche dopo la riuscita
del Convegno di Studi tenuto a Pavia (sulla « Storia dei Vini ») anche
altre vecchie e gloriose Facoltà di Agraria, come quelle di Portici e di
Pisa, stanno preparando altre simili iniziative sul tipo di quelle nello
scorso anno promosse per il Centenario della nostra Facoltà (1871-1971).
Sempre nella sede di questi « lavori » è stato anche esaminato -
in esecuzione alla iniziativa promossa dal « Risicoltore » (Merlo-Frediani)
- anche il progetto - sempre per la creazione a Milano-Pavia nel
- 188-

clima dei futuri studi del nascente Istituto di Studi - il previsto Museo
Storico dell' Agricoltura.
La « Commissione di lavoro» lo scorso anno nominata per la strutturazione
nel nascente Museo dell' Agricoltura e della quale fanno parte
qualificati Docenti ed esperti agricoli, ha sempre in questa nostra citata
sede animato la fertile discussione con la partecipazione del Prof. Dallanno,
Ispettore compartimentale (che rappresentava anche 1'Assessorato
per l'Agricoltura della Regione), del Prof. Pellizzi, Titolare di Meccanica
Agraria, del Prof. Retj dell'Università Californiana (che trovasi
in Italia per lo studio dei reperti leonardeschi), dell'Arch. Prof. Perogalli
(che rappresentava anche 1'« Italia Nostra », che con molto interesse
segue la nostra iniziativa del Museo) e di tanti altri per i quali, nel
triangolo storico-agrario di Chiaravalle, Morimondo, Certosa di Pavia,
il previsto Museo potrebbe realizzarsi.
Tali iniziative, con una più specifica strumentazione professionale
che derivi dai ben noti musei etnografici di Firenze, Roma e Palermo,
si accentrano proprio nelle province agricole della Lombardia, dell'Emilia
e della Toscana. La più anziana e forse la più costruttiva delle iniziative
fu trattata (sia pure nella ristretta cerchia dialcuni maestri dell'Ateneo
pavese, in rapporti di cordialità con altri operosi tecnici dell'agricoltura
padana) nella vecchia città ticinese quando, nell'ormai lontano
1939-1940, in collaborazione cordiale fra Pavia e Milano, furono realizzate
le solenni celebrazioni leonardesche.
Tra le difficoltà del sopraggiunto conflitto mondiale - per cui la
maggior parte del materiale mandato in America e in Giappone andò distrutto
- quanto rimase fu raccolto nella capitale lombarda fintanto che
un gruppo di coraggiosi iniziatori (con a capo il compianto Ing ..Uccelli,
che alla nobile iniziativa legò la sua operosità e il suo patrimonio) nel
dopoguerra riuscì a potenziarlo e completarlo, dando vita all'originale
Museo della Scienza e della Tecnica che oggi raccoglie una vasta documentazione
del fervore industriale lombardo.
In pari tempo, la vecchia idea tecnico-agricola non veniva abbandonata.
Spostatici in Toscana - ove le tradizioni antiche risalenti alle
opere etrusche sono confermate dal fervore rinnovatore di tutto il periodo
rurale del sette-ottocento - nell'accogliente ambiente familiare
del Bobolino, ove settimanalmente ci si riuniva sotto la serena guida
e il fervido conversare del nostro indimenticabile maestro Arrigo Serpieri,
il vecchio desiderio di studiare e raccogliere i reperti della nostra
evoluzione rurale ebbe modo di essere ancora trattato e discusso. Ma i
tempi non erano ancora maturi per realizzarlo.
- 189-

Oggi ilprogetto acquista attualità. Infatti, in un corsivo apparso nello
scorso dicembre sulla Rivista per la Storia dell'Agricoltura, è stato autorevolmente
rilanciato. E proprio in Lombardia - ove due istituzioni
antiche e qualificate come la Facoltà di Agraria, che compie quest'anno il
suo primo 'secolo di vita operosa e la Società Agraria di Lombardia presiedono
allo studio di importanti problemi tecnico-economici - è
augurabile che il museo trovi pratica attuazione.
Quale potrebbe esserne la sede? Pensiamo potrebbe essere ospitato
nei locali ancora disponibili al primo piano dell'ormai restaurato
Castello visconteo di Pavia, all'ombra' e sotto la guida dell'antico Studio
ticinese. Oppure nei vasti locali facenti parte della foresteria del palazzo
ducale della Certosa di Pavia, ove di recente si sono insediati gli operosi
padri cistercensi, dando vita a una serie di lodevoli iniziative culturali
che bene si armonizzerebbero con le nostre raccolte storico-agricole.
Ciò che più importa, comunque, è di poter passare presto alla fase
di reperimento del materiale tecnico-meccanico che rappresenterà un
po' il nucleo del museo. È questo un momento di profonde, radicali ,trasformazioni
e ristrutturazioni della nostra agricoltura; pertanto, in molte
cascine abbiamo vecchie macchine, torchi, strumenti di cui i nostri agricoltori
debbono necessariamente disfarsi. Tutto quel materiale per le
nostre raccolte del museo potrebbe diventare prezioso. Occorre perciò
iniziare presto la raccolta, evitando che sui reperti possano mettere le
mani antiquari, o pseudo tali, per usarli magari in stravaganti arredamenti.
- 190-
GIUSEPPE FREDIANI

CISTERCENSI DI IERI E DI OGGI
Bartolomeo di Tienen (*)
La fama di Bartolomeo più che alla classe civile cui apparteneva,
è legata alla pietà delle sue opere e alla assidua onestà della sua vita ( ... ).
Egli fondò i tre monasteri femminili cistercensi di Bloemendael
(Valle Fiorita), di Magdendael (Valle delle Vergini) e di Nazaret:
i primi due presso Oplinter nel Brabante, il terzo presso Lier (Antwerpen).
In essi lasciò ai posteri il ricordo della sua santità e della sua
beneficenza.
Aveva sposato Gertrude, donna di spiccata pietà, devota e casta,
regina della casa, sottomessa al suo sposo, cara a Dio, famosa tra le
donne del suo tempo per le sue opere buone.
Di pari nobiltà spirituale furono i figli che nacquero da tale
unione, e che Bartolomeo riconsegnò tutti, come li aveva ricevuti,
al Padre delle misericordie: il figlio primo geni to divenne canonico regolare
premostratense nell'abbazia di Averbode; una figlia, forse la
seconda, fu monaca cistercense nell'abbazia di La Ramée Le Jauchelette,
nel Brabante; Bartolomeo stesso, dopo la morte della sposa, si ritirò
nell'abbazia cistercense di Bloemendael da lui fondata, assieme al figlio
Wicberto e alle figlie Sibilla, Beatrice e Cristina; e ivi visse sei
anni finché, ispirato da Dio, decise di fondare un secondo monastero
nel quale le monache dello stesso ordine cistercense potessero servire
Dio notte e giorno. Sorse così con l'aiuto di Dio l'abbazia cistercense
di Magdendael o Valle delle Vergini. Fu lo stesso fondatore che scelse
il nome per il nuovo monastero. Ed in esso si trasferl insieme a Wicberto
e alle tre figlie. Per quattordici anni visse a Magdendael, mirando
a conformarsi alla volontà di Dio attraverso le osservanze regolari
dell'Ordine.
Quindi, per onorare la Santissima Trinità decise di fondare un terzo
monastero: e fu il monastero di Nazaret, nel quale Bartolomeo
si trasferì ancora una volta assieme ai figli. In esso rimase sino alla
morte, servendo il Signore quale valoroso soldato di Cristo.
,', Il beato Bartolomeo di Tienen, converso cistercense, fu padre della beata Beatrice,
monaca cistercense vissuta dal 1200 al 1268, priora per trenta anni del monastero
di Nazaret. Della beata Beatrice abbiamo una Vita, antichissima, pubblicata in edizione
critica da L. Reypens S. ]., 1964 Antwerpen. L'articolo che pubblichiamo è tratto dal
cap. primo del primo libro di questa Vita.
- 191

In ogni tempo Bartolomeo fu zelante e sollecito nel promuovere
il decoro del culto divino, assiduo nel sollevare il prossimo dall'indigenza.
Non minore fu l'asprezza con cui domava il suo corpo, la sobrietà
e la moderazione con cui si sostentava. Acceso dallo zelo per la
salvezza delle anime, a coloro che a lui si accostavano, rivolgeva parole
di santa edificazione; con l'aiuto della grazia di Cristo condusse molte
persone dalle tenebre del peccato alla luce di una vita corretta; altre
persone sciolse dai legami del secolo e le strinse a Cristo Signore con
la professione religiosa; povero per amore di Cristo, fu nondimeno largo
e benefico verso i poveri, tanto che quando usciva dal monastero per
il disbrigo degli affari, portava sempre con sé una somma di denaro da
distribuire ai poveri che avrebbe incontrato.
Notevolissima era la sua devozione per le anime purganti, in suffragio
delle quali recitava ogni giorno il salterio per intero, cui aggiungeva
la frequentissima ripetizione del salmo 50; con preghiere e discipline
corporali cercava di alleviare le pene cui il giudizio di Dio aveva
sottoposto le anime dei defunti.
Nessuno mai lo vide ozioso, tiepido o pigro. Di giorno imitava
Marta dedicandosi al lavoro manuale, di notte indugiava ai piedi del
Signore in compagnia di Maria, nella preghiera e nella meditazione;
con le veglie prolungate mirava ad acquisire il diritto a quella « ottima
parte che nessuno gli avrebbe potuto portar via ». Mai (lo affermava
egli stesso) le preoccupazioni esterne avevano ostacolato il devoto fervore
del suo cuore; mai un impegno imprevisto aveva diminuito l'intensità
della preghiera. Spesso aveva nel cuore o sulla bocca il ricordo della
Passione del Signore, specialmente nelle ore in cui, secondo l'insegnamento
della Chiesa l, Gesù Signore si sottomise volontariamente alle
contumelie della sua Passione per redimerei dal peccato.
Il pio vegliardo mai cessava di lodare Dio, mai poté saziarsi della
divina parola: la accoglieva piamente nel cuore, ve la custodiva con
cura, e la bagnava dolcemente ogni giorno con l'abbondante pioggia
delle sue lagrime, finché non avesse portato il frutto sperato.
Chi potrebbe esprimere in modo adeguato la purezza di spirito,
la semplicità di parola, la profondità dell'intelligenza di questo uomo
santo? Spesso la sua anima meritò di penetrare le grandezze di Dio e
dei suoi giudizi; spesso il Signore nella orazione gli svelò le meravi-
l Allusione alle Ore Canoniche dell'Ufficio divino, che fin dall'antichità erano state
distribuite lungo il corso della giornata in corrispondenza ai fatti più salienti della Passione
del Signore: ora di Terza. ora di Sesta, ora di Nona. Le Ore Canoniche furono.
specialmente durante il medioevo, l'occasione per meditare la Passione del Signore nel
corso della giornata.
- 192-

glie dei suoi segreti. A cominciare da dieci anni prima della sua morte, il
santo vecchio quasi ogni domenica si cibava del corpo del Signore con
grande affetto e devozione, tra lagrime abbondanti. Le sue virtù eran di
esempio e motivo di riflessione per coloro che lo conoscevano; essi infatti
stupivano che un uomo di circa 95 anni sapesse procedere con tanta alacrità
d'animo nel cammino della santità, superando di slancio con la sua
forza di volontà e con l'acutezza della sua mente tanti giovani forti
e robusti.
Ma a Dio piacque por fine alle fatiche del nostro santo, e premiare
con la felicità eterna le lunghe battaglie del suo servo fedele. Il pio vegliardo,
costretto a letto, consumato da lenta febbre, andò a poco a poco
incontro al suo ultimo giorno.
Accanto al suo letto sedevano in lagrime due delle sue figliole,
Cristina c Beatrice, le più affezionate. Egli si volse a loro col volto
dal quale traspariva una serenità celestiale, e le esortò a mitigare la
loro tristezza: Non piangete, figliole mie carissime; anzi, rallegratevi
con me, perché sono certo che, deposto il peso della mia carne, cadrò
nelle mani del Signore Onnipotente, il quale si è degnato di annoverarmi,
sebbene peccatore, nel numero dei suoi eletti. Egli mi ha consolato annunciadomi
la mia salvezza. Vi dirò di più, mi ha anche rivelato che tutti i
miei figli e le mie figlie sono divinamente predestinati alla luce eterna.
lo godrò dunque ancora della vostra compagnia, in una gioia che non
avrà mai fine.
Non passò molto tempo e le condizioni del malato si aggravarono
ulteriormente. In breve Bartolomeo fu allo stremo. Confortato dal sacramento
che dà la Vita, pronunziata la sua ultima professione di fede,
il servo fedele e prudente entrò felice nel gaudio del suo Signore, per
regnare con lui nei secoli.
O uomo veramente beato, la tua anima sarà nel cielo tanto più
gloriosa senza fine, quanto più brillasti in questo mondo, illustre fra
i più illustri, per il costante esercizio di tante virtù.
Fu sepolto nel monastero di Nazaret, da lui stesso fondato nel
territorio della città di Lier con l'aiuto del Signore nostro Gesù Cristo,
che, Dio col Padre e lo Spirito Santo, regna nei secoli dei secoli.
Amen 2.
Versione dal latino a cura del P. VITTORINO ZANNI, O. CISTo
2 Bartolomeo morì, con ogni probalità, nel 1260. La tradizione, basata forse su una
antica lapide sepolcrale oggi scomparsa, vuole che egli avesse raggiunto l'età di 97 anni.
- 193-

Iean De La Croix Bouton O,C,S.O.
STORIA DELL'ORDINE CISTERCENSE
itredicesima puntata)
Prime fondazioni
Nel Nuovo Monastero le prove si susseguivano. Non era ancora superata
quella della fame e assicurata una vita meno precaria che la
crisi delle vocazioni assunse una forma allarmante. Secondo l'Exordium
paroum, la fonte più autorevole per il periodo della storia di Citeaux
sotto San Alberico, le vocazioni furono sempre poche; «quasi tutti
coloro che li vedevano o ne sentivano parlare pensavano piuttosto a
fuggirli che ad abbracciare un genere di vita dall'eccessiva severità, e
il cui avvenire lasciava dubbiosi ».
Sotto Santo Stefano la situazione pare si aggravasse. L'Exordium
magnum fa allusione a una mortalità eccezionale. L'autore mette queste
parole sulle labbra dell'abate: «Quel che più addolora il mio spirito
è vedere, nonostante il nostro esiguo numero, che la morte colpisce di
giorno in giorno uno dopo l'altro. Mi auguro che questa istituzione che
è iniziata con noi, non finisca anche con noi ». Singuli quotidie morte
interueniente tollimur e medio. Non ci è consentito precisare se si
tratti di un'epidemia vera e propria o d'una conseguenza della carestia,
o semplicemente di decessi naturali a intervalli ravvicinati. L'angoscia
dell'abate e dei sopravvissuti arrivò al punto che i testi parlano di
desperatio; e l'Exordium magnum racconta della domanda accorata di
Santo Stefano a un fratello in punto di morte e della risposta confortante
di questi durante una pausa del lavoro sui campi. Sia quel che sia
di queste rivelazioni, la risposta dal cielo a tante suppliche, meravigliosa
quanto improvvisa, a suo tempo arrivò.
Arrivo di Bernardo e compagni
«In quel tempo il Signore visitò quel luogo ed aprì le viscere
della sua misericordia per coloro che lo supplicavano, gridavano a lui,
- 195-

gli piangevano dinanzi, mandando giorno e notte lunghi e profondi sospiri,
ormai sull'orlo della disperazione, perché quasi non avevano chi
loro succedesse. La grazia di Dio, infatti, inviò a quella chiesa un
tal numero di chierici letterati e nobili e di laici potenti nel secolo
e non meno nobili, che se ne presentarono assieme trenta, desiderosi di
entrare in noviziato. Con sforzi coraggiosi e costanti contro se stessi
e contro lo spirito maligno, essi perseverarono. In seguito altri, vecchi,
giovani, uomini di ogni età e nazione, vedendo attraverso l'esempio
dei primi che quella Regola che essi avevano considerato al di sopra
delle loro forze era in realtà praticabile, accorsero a sottomettersi
al giogo soave di Cristo e, col loro amore ardente dei dure et aspera
della Regola, contribuirono a rallegrare e fortificare quella chiesa
in modo meraviglioso» (Exordium paruum, cap. XVIII). I biografi di
San Bernardo, Guglielmo di Saint-Thierry e Goffredo, raccontano che il
giovane figlio del signore di Fontaine, bramoso di abbandonare il mondo
e disdegnando la vicina abbazia di Saint-Bénigne dov'era inumata sua
madre, disdegnando pure Molesme dove suo padre era ben conosciuto,
riuscì a trascinare con sé nel deserto di Citeaux tutti i parenti stretti
e gli amici. Erano 32 o 33, ma all'ultimo momento due si ritirarono.
Sono noti soltanto alcuni nomi: oltre Bernardo, i suoi zii Gaudry di
Touillon e Miles di Montbard, i suoi fratelli Guido, Gerardo, Andrea,
Bartolomeo, suo cugino Goffredo della Roche, e Ugo di Vitry, Goffredo
d'Aignay, Artaldo, Ugo il povero di Montbard, e senza dubbio Arnoldo
futuro abate di Morimond (cfr Bernardo di Chiaravalle, La vocazione).
Questi coraggiosi arrivarono nell'aprile 1112, poco prima della festa
di Pasqua (21 aprile). Non è questo il luogo per parlare del noviziato
e dei primi anni di vita religiosa di Bernardo. Va rilevato soltanto che
grande fu la gioia di Stefano e dei fratelli, perché erano finalmente giunti
uomini a cui avrebbero trasmesso il tesoro di virtù che il Signore aveva
loro affidato.
Prime figlie di Cùeaux
LA FERTÉ (Firmitas). Si legge nel documento relativo alla fondazione
e alle prime donazioni di La Ferté: «Il numero dei fratelli a Citeaux
era così grande che né il posto era sufficiente a contenerli né le risorse
a sostentarli ». Bisogna pensare a un'esagerazione oratoria in questo
testo scritto molto più tardi? Comunque sia, la carta ci dice che l'abate
Stefano e i fratelli andavano in cerca di un altro luogo dove una
parte di essi, separati nel corpo ma non nello spirito, sarebbero andati
- 196-

a servire Dio. La cosa fu risaputa dal vescovo di Chalon Gualtiero, dai
canonici della sua chiesa e dai due conti di Chalon, Savary e Guglielmo.
Questi ultimi offrirono una parte della foresta di Bragny, sulle sponde
della Grosne, facendola delimitare con croci. L'oratorio fu solennemente
consacrato in onore di Nostra Signora dal vescovo di Chalon in
presenza del vescovo di Langres, Giosserando, e dell'abate Stefano.
Era la domenica 18 maggio 1113. I monaci erano arrivati la vigilia guidati
dall'abte Filiberto, designato per governare la prima figlia di
Citeaux. Dei due conti, fondatori di La Ferté, uno è stato riconosciuto
come il marito di Elisabetta di Vergy: Savary di Donzy, conte di una
parte di Chalon sin dal 1095.
PONTIGNY(Pontiniacus). Nonostante la fondazione di La Ferté, nel
Nuovo Monastero restava ancora un « gran numero di monaci ». Lo afferma
la carta di fondazione di Pontigny, quanto riferisce la domanda
presentata da un prete della diocesi di Auxerre, di nome Ansio, in vista
di costruire un'abbazia in località Pontiniacus, non lontano da Serain.
Trattandosi di un'altra diocesi, diversa da quella del Nuovo Monastero,
Santo Stefano chiese che il vescovo di Auxerre, Umbaldo, fosse messo
al corrente. L'affare fu regolato dopo che il vescovo e i canonici ebbero
approvato la Carta caritatis et unanimitatis che puntualizzava i rapporti
tra il Nuovo Monastero e le figlie.
Trovando la donazione un po' esigua, l'abate Stefano ottenne facilmente
dalla generosità del conte Guglielmo d'Auxerre un aumento
della proprietà con dei diritti di pascolo e di pesca. La fondazione è datata
il 31 maggio 1114. Il primo abate fu Ugo di Vitry, amico di
San Bernardo e suo compagno di noviziato.
CLAIRVAUX(Claravallis). La fondazione di Clairvaux è stata studiata
abbastanza dettagliatamente in occasione del centenario di San Bernardo.
Riteniamo perciò superfluo tornarci sopra (cfr Bernard de Clairuaux,
cap. VI e VII). La data di fondazione è il 25 giugno 1115.
MORIMOND(Morimons). Anche per questa quarta figlia di Citeaux si
suole assegnare come data di fondazione il 25 giugno 1115, benché in
alcuni studi si trovi anche 1'11 luglio (cfr gli studi del R. P. GRILL in
Bernard de Clairuaux e in Festschrift zum 800 Jahrg. des Todes Bernbards
uon Clairvaux, Vienne, 1953).
Dopo la fondazione di Morimond la Casa-Madre respirò per qualche
tempo, poi nel 1118 le fondazioni ripresero.
PREUILLY (Prulliacum). La fondazione di Preuil1y è dovuta
alla generosità di Tealdo II conte di Champagne e Brie e di sua madre,
contessa Adele, figlia di Guglielmo il Conquistatore. Acquistarono da
- 197-

Ilduino di Egligny dei terreni in una vallata della diocesi di Sens, in
località Preuilly, per offrirli a Stefano abate del Nuovo Monastero ed
ai fratelli. L'unico particolare per fissarne una data approssimativa
è l'uso del termine Novum Monasterium. La si pone nel 1118. Il primo
abata fu Artaldo, uno dei compagni di San Bernardo.
La COUR DIEU (Curia Dei). Il vescovo di Orléans, Giovanni II,
avendo sentito parlare dei Cistercensi, chiese a Stefano dei monaci.
I dodici inviati dall'abate di Citeaux sotto la direzione di Amaury furono
condotti dal vescovo in una valle incolta della sua diocesi, nella parrocchia
di Ingrannes. Dopo una sistemazione provvisoria a un quarto di
miglio si stabilirono nella nuova abbazia in un momento imprecisato
dell'anno 1119. La carta di fondazione fu redatta nel 1123, a cinque
anni dall'arrivo dei monaci.
BONNEvAux(Bona vallis). Nel suo soggiorno a Digione in occasione
deI sinodo da lui convocato in quella città nel 1117, Guido di Borgogna
arcivescovo di Vienne e Legato della Santa Sede, si recò al Nuovo Monastero
e pregò l'abate Stefano di costruire un'abbazia nella sua diocesi.
L'abate, col consiglio dei monaci, andò a Vienne e dopo aver dato uno
sguardo a tutta la zona fece la sua scelta su una valle solitaria, a cui
l'arcivescovo volle dare il nome di Bona vallis. L'inizio della costruzione
fu ritardata di molto per l'ostinata opposizione dell'abate di
Saint-Pierre-de-Vienne. Un accordo fu tuttavia raggiunto e firmato il
25 settembre (prima che l'arcivescovo Guido salisse al Soglio Pontificio
col nome di Callisto II). Fu pattuito che i Cistercensi avrebbero pagato
una decima ai Benedettini di Saint-Pierre-de-Vienne e sarebbero
vissuti nei loro riguardi sicut amici, salvo cisterciensi instituto. Una Bolla
di Callisto II del 28 giugno 1119 sottometteva alla chiesa di Vienne
tutte le abbazie della provincia, compresa Bonnevaux, nostris sumptibus
et laboribus [andata. Ma qualche mese più tardi, il 7 febbraio 1120, lo
stesso Callisto II prendeva Bonnevaux sotto la protezione del Seggio
Apostolico e ne confermava i possedimenti.
Prime ramificazioni. Problemi di organizzazione
Nel frattempo i primi monasteri fondati da Citeaux prosperavano,
tanto da fondarne a loro volta. Diede l'avvio Clairvaux con TROIS-FoN-
TAINESin diocesi di Chàlons nel 1118. L'anno seguente vi furono diverse
fondazioni, di cui è difficile dare la cronologia esatta. Una decisione
del Capitolo Generale fa allusione a un anno in cui gli abati riuniti
attorno a Stefano erano dieci. Nos abbates illo tempore decem ... rogaba-
- 198-

mus domnum abbatem Stepbanum et fratres. Non può essere il 1118.
Se c'è stato il Capitolo Generale in quell'anno, gli abati attorno a Stefano
non potevano essere che sei. Non può essere il 1120, perché, come
afferma l'Exordium paruum, le abbazie in quell'anno erano dodici (costruite
dal 1113 a tutto il 1120). Resta dunque che gli abati erano
riuniti in numero di dieci nel 1119. Tra loro bisogna senza dubbio contare
Filiberto di La Ferté , Ugo di Pontigny, Bernardo di Clairuaux, Arnoldo'
di Morimond, Artaldo di Preuilly, Ruggero di Trois-Fontaines,
Amaury di La Cour Dieu, Giovanni di Bonneuaux. Gli altri due sono
incerti. Se il Capitolo del 1120 riunì dodici abati, bisogna aggiungere a
ques ti Goffredo di Bouras (figlia di Pontigny), Pons di Bellevaux (figlia
di Morimond), Goffredo di Fontenay (figlia di Clairvaux), e forse anche
Enrico di Cadouin (figlia di Pontigny). Lo stesso anno venivano fondate
Tiglieto da La Ferté e Mazan da Bonnevaux. Ora si poneva il grosso
problema delle relazioni con la Casa-Madre.
San Benedetto aveva fatto del monastero una famiglia autonoma e
autosufficiente. Parla di monaci provenienti da altri monasteri e riconosce
agli abati dei dintorni anche un certo diritto di controllo nella
elezione dell'abate; ma nella Regola non parla affatto di legami tra le
diverse abbazie.
Tuttavia, se nell'Alto Medioevo non si incontrano « congregazioni
» propriamente dette, non è raro trovare monasteri uniti in modo speciale
o per l'origine della comunità, o per una parentela nell'osservanza,
o in forza di una traditio (atto con cui un signore o un vescovo cede -
tradit - un monastero di cui è patrono o proprietario a un'altra abbazia),
o infine in virtù di una recommendatio (atto con cui un monastero
si mette spontaneamente sotto la protezione di un'abbazia più
potente). Sulle case sottomesse per traditi o o per recommendatio,
l'abbazia-capo esercitava diritti di visita e di correzione. Spesso nominava
il priore o l'abate, e poteva dimetterli. Talvolta l'abbazia-suddita
conservava la prerogativa di scegliersi l'abate, e faceva un giuramento
di obbedienza. Sui priora ti da essa fondati i diritti dell'abbazia-madre
erano più considerevoli. In pratica, i superiori, i monaci e i beni di
questi priorati erano alla discrezione dell' abbazia-madre. I priora ti dovevano
pagare, in segno di sudditanza, un censo annuo in natura o in
denaro.
Più su abbiamo parlato dell'opera di unione di San Benedetto d'Aniano,
e soprattutto di Cluny dove la centralizzazione era spinta fino all'eccesso.
Anche a Vallombrosa la preminenza dell'abbazia-madre era
molto marcata.
- 199-

D'altra parte esistevano associazioni spirituali di abbazie, ben
diverse da qualsiasi raggruppamento fondato su legami di filiazione o
di dipendenza. E si videro formarsi associazioni, societates o confraternite
monastiche depositate su carte speciali delle lettere di comunione.
Organizzazione dell'Ordine
GENESI DELLA CART A CARIT ATIS
La Carta di Carità è lo statuto fondamentale dell'Ordine Cistercense,
elaborato da Santo Stefano al fine di tenere unite tra loro le varie case
dell'Ordine collegarne della carità, in modo da farne una sola famiglia.
È uno dei documenti fondamentali del diritto monastico ed ha avuto
grande influenza attraverso i secoli.
Fino a qualche anno fa si conosceva un solo testo: quello riportato
nei nostri Usi. Ma nel 1942 Mgr J. Turk, dell'Università di Laymach
(Iugoslavia), scoprl un nuovo testo, senza dubbio più antico del testo
conosciuto, e lo chiamò CC prior (CC = carta caritatis) in opposizione
all'altro, divenuto conseguentemente CC posterior. I lavori di Mgr Turk
apparsi in sloveno nel 1942, furono pubblicati in latino nelle Analecta
S. O. C. t. I, 1945, pp. 11-65, e poi ibid. IV, 1948, pp. 1-159 (edizione
integrale del ms. Laybach 31 ibid. VI, 1950).
Successivamente furono scoperti e pubblicati vari altri testi della
CC prior (cfr Collectanea O. C. R., VIII, n. 1, p. 3-9). Per Mgr Turk non
c'era alcun dubbio: la CC prior era certamente il testo elaborato da
Santo Stefano verso il 1118-1119 e approvato il 23 dicembre 1119 da
Papa Callisto II. Ma il confronto di questa CC con un testo più corto,
considerato fino a quel momento un riassunto della CC e chiamato
Summa cartae caritatis ha provocato la pubblicazione simultanea di due
lavori contestanti le conclusioni di Mgr Turk. Secondo M. G. da Beaufort
(Rev. Hist. Eccl. Louvain, XLIX, 1954, n. 2-3), il testo approvato da
Callisto II non era la CC prior (né la Summa CC), bensì un altro testo,
ancora sconosciuto, più corto e più semplice della CC prior. Per
M. J. A. Lefèvre (studi apparsi nelle Collectanea O. C. R., XVI, 1954,
passim), il testo approvato da Callisto II era semplicemente la Summa
CC seguita da alcuni capitula.
- 200-

Senza fermarci a discutere delle parti di verità o di errore contenute
in queste diverse soluzioni, esporremo l'opinione più probabile.
Per lo studio della genesi della CC, non sarà più l'Exordium parvum a
servirei da guida, ma il testo chiamato Exordium Cistercii che contiene
la Summa CC. Per comprendere meglio quanto stiamo per esporre, è
utile conoscere la natura di questi due documenti.
. . ..
Exordium cisterciensis coenobii ed Exordium Cistercii
L'Exordium cisterciensis coenobii (questo è il vero titolo dell'Exordium
parvum, chiamato così in opposizione all'Exordium magnum)
è la storia della fondazione del Nuovo Monastero. È stato composto per
difendere la legittimità delle osservanze cistercensi dalle critiche formulate
contro quelle austerità insolite e forse sconosciute, asperitatem
insolitam et quasi inauditam. Vuole dimostrare che quel genere di vita
sin dall'inizio è stato approvato dalle autorità più alte: il legato Ugo
di Die, il vescovo di Chalon, i due cardinali legati, i Papi Urbano II
e Pasquale II. Ed esibisce tutti i documenti che provano quam canonice
quanta auctoritate et quam magno consilio et auctoritate è stata fondata
la chiesa di Citeaux.
L'opuscolo fu iniziato nel 1111, poco dopo la «caduta» di Papa
Pasquale (12 aprile) e la morte di Roberto di Molesme (29 aprile),
periodo in cui i poveri monaci del Nuovo Monastero non potevano andar
fieri né di Roberto che li aveva abbandonati così facilmente né dei
vecchi confratelli che continuavano a dubitare della loro perseveranza.
Di qui il tono piuttosto severo nei riguardi di Molesme (cfr soprattutto
i capitoli III, V, IX, XV, XVI, XVII).
Dopo l'arrivo di Bernardo e compagni, le cui mogli e parenti entrarono
a Jully, fondazione femminile di Molesme, tra Citeaux e Molesme si
stabilirono relazioni più distese. Relazioni che divennero addirittura
cordiali quando nel 1119 il successore di San Roberto a Molesme collaborò
con Bernando alla fondazione di Fontenay. Restarono in seguito
sempre strette tra Molesme e Jully da una parte e San Bernardo e
Clairvaux dall'altra. Così, la stesura dell'Exordium parvum sembra da
porsi nel 1111-1112 (il cap. XVIII e senza dubbio i titoli furono aggiunti
nel 1120).
È il messaggio della prima generazione di Cistercensi, nos cisterciences
primi fundatores, alla seconda, quella del 1112.
L'autore è quasi certamente Santo Stefano stesso. Vi si riconosce lo
- 201-

stile dell'Enciclica sulla Bibbia e della prefazione all'innario; presenta
infatti espressioni caratteristiche (desudent e haud paruo sudore,
locus ille e ecclesia per designare Citeaux, ecc.).
Abbastanza differente è l'Exordium Cistercii, designato talvolta
anche col titolo di Summa Exordii. Questo testo, ben scritto e tutto
intessuto di reminiscenze bibliche, ha un obiettivo ben diverso da
quello dell'Exordium paruum. Vuol mostrare che i Cistercensi sono
riusciti non soltanto ad osservare perfettamente i precetti di San Benedetto
ma anche ad imitarne l'esempio costruendo come lui dodici monasteri.
Tale idea, sconosciuta all'Exordium parvum, fu ripresa ed
esplicata dall'Exordium magnum, opera di Corrado d'Eberbach, nella
seconda metà del secolo XII. «Come il santo patriarca costruì dodici
monasteri e vi prepose degli abati i quali curassero l'osservanza della
Regola, così i nostri Padri, rinnovando l'Ordine Benedettino e riportandolo
alla primitiva purezza, fondarono anch'essi dodici comunità i cui
religiosi, a guisa di dodici apostoli inebriati dello Spirito divino, andarono
a offrire al mondo intero la bevanda della salvezza» (Ex. magnum,
cap. XXIII). Ed abbiamo già visto che gli abati si trovarono veramente
riuniti in numero di dodici attorno a Santo Stefano nel 1120.
Nello stesso tempo l'Exordium Cistercii fa vedere come i Cistercensi
hanno completato l'opera di San Benedetto unendo tanti monasteri
in una carità intima per mezzo della Carta di Carità. Da un'esposizione
sommaria dei capitoli I, IV, V, VI, VII, VIII della CC (originariamente
la CC non era certamente divisa in capitoli, ma per non dover
citare ogni volta l'incipit e l'explicit di ciascun capitulum o capoverso
seguiremo le divisioni della CC prior testo di Laybach 31). Segue (nei
mss Parigi Ste Geneviève 1207 e Trento 1711) una serie di capitula
che possono dividersi in gruppi: a) capitala che precisano o generalizzano
le prescrizioni dei capitoli IX e XI della CC; b) capitula che precisano le
relazioni tra abbazie indipendenti, i quali in seguito verranno parzialmente
inseriti nella CC; c) capitula relativi alla costruzione di nuove abbazie
e precisanti i capitoli II e III della CC; d) capitula che riportano
le vecchie decisioni prese sotto Alberico e Stefano (ad eccezione della
proibizione fatta al duca); e) gli officia ecclesiastica. Questi capitala
costituiscono la parte più importante del testo. Non sono altro che la
prima collezione degli Instituta Generalis Capituli, e l'Exordium Cistercii
col quale sono intimamente connessi ne forma la prefazione storica.
Quando tratteremo degli Instituta Generalis Capitali faremo vedere
come e quando questa prima collezione è stata costituita dagli abati
riuniti a Citeaux in forza della Carta' di Carità.
- 202-

Origini e fonti della Carta di Carità
L'Exordium Cistercii espone queste origini in poche frasi scritte
con eleganza. Ricorda l'entrata in noviziato di trenta postulanti e
continua: «In seguito a questa visita celeste, tanto imprevista quanto
gradita, giustamente la donna sterile che non aveva ancora generato
prese a cantare la sua gioia, perché numerosi divennero i figli di colei
che era' stata abbandonata. Dio non cessò di moltiplicare di giorno in
giorno la loro stirpe, di accrescere la loro gioia, fino al giorno in
cui, dopo una ventina d'anni circa, la fortunata madre, tra i suoi figli
e i figli dei suoi figli, poté contemplarne dodici divenuti padri di monasteri,
come virgulti d'olivo intorno alla sua mensa. Essa infatti trovò del
tutto naturale che dopo aver abbracciato le istituzioni del santo Padre
Benedetto, ne imitasse anche gli esempi. Inoltre, sin dall'inizio,
a principio avendo queste nuove piante cominciato a mettere rami a loro
volta, il venerabile Padre Stefano con la sua penetrazione sempre viva
concepì uno scritto d'una discrezione ammirevole che, a guisa di strumento
per la potatura, recidesse sul nascere ogni eventuale pollone di
scisma che crescendo avrebbe potuto compromettere il frutto della mutua
concordia. È questo il fine di tale scritto, ed egli l'ha voluto chiamare
a proposito col nome di Carta di Carità, essendo il testo tutto permeato
dell'odore della carità; e difatti, nel suo insieme, non sembra perseguire
altro che questa regola di condotta: Verso gli altri non abbiate
altro debito che quello di amarvi scambievolmente (Rom. XIII, 8).
Questa carta, quale fu elaborata da Stefano e confermata dai suddetti
abati nel numero di venti, è provvista anche dell'autorità del sigillo apostolico,
contiene in modo più ampio quel che abbiamo detto, ma noi
ci limitiamo qui ad esporne l'essenziale ».
L'espressione «venti abati », dopo che si è parlato di dodici, ha
suscitato molte discussioni. Per il momento non ci fermiamo su questo.
Notiamo soltanto che tutti i testi conosciuti dell'Exordium Cistercii
(una ventina) parlano dei « venti abati ».
A principio ... Un testo che introduce la Bolla di Callisto II in
qualche manoscritto conferma che l'elaborazione della CC si protrasse
per anni: «Il Papa Callisto ha ratificato con la sua autorità apostolica,
per mezzo di queste lettere e dell'impronta del suo sigillo, la carta
di carità, redatta dopo molti anni e dopo l'erezione di varie abbazie,
col consenso e il consiglio di tutti gli abati che allora presiedevano le
diverse chiese ». Come nota l'Exordium Cistercii, la Carta fu prevista
e meditata (providerat) prima d'essere scritta.
Uno studio delle fonti rivela in Santo Stefano una profonda cono-
- 203-

scenza dei costumi monastici e delle varie collezioni di diritto canonico.
Per la CC possono distinguersi fonti remote e fonti più dirette. Senza
risalire fino a San Pacomio, superiore generale della prima congregazione
monastica, che visitava ogni anno le case da lui fondate, e i cui
abati si riunivano due volte l'anno per discutere dei comuni problemi,
abbiamo degli esempi molto più vicini.
San Benedetto d'Aniano aveva stabilito tra i suoi monasteri una
stretta unione fondata sull'uniformità nel genere di vita,. ed aveva fatto
Inden il monastero-tipo sul quale dovevano modellarsi tutti gli altri.
Parlando del Capitolo Generale vedremo che le riunioni, anche annuali,
non erano sconosciute in Italia e in Lotaringia. L'esempio più
sorprendente è quello di Vallombrosa dove dalla morte di San Giovanni
Gualberto .(1073) gli abati dei monasteri si riunivano ogni anno, in
un'atmosfera di grande carità e di fedeltà alle istituzioni del loro
buon padre, e ciascuno rendeva conto agli altri di quel che gli era
stato affidato. Sono state rilevate varie somiglianze tra Vallombrosa
e Citeaux, fino a quella meravigliosa lettera di San Giovanni Gualberto
sul «vincolo della carità ». Possiamo vedere nelle suaccennate lettere
di comunione, che stabilivano associazioni di preghiere tra monasteri.
dei modelli a cui Santo Stefano si è ispirato per la composizione
della sua straordinaria carta d'unione che ha voluto chiamare
«carta di carità ». Sono state notate anche, oltre i riferimenti molto
chiari alla Regola di San Benedetto, reminiscenze di Bernardo di Worms
e di altre collezioni di canoni (v. nella tesi già citata del P. Colomban
SPAHR,De [ontibus constituitivis ... pp. 104-121 il testo della CC prior
con le sue fonti). Tali reminiscenze affiorano in tutta la carta; il che
sembra dimostrare l'unicità di autore. I riferimenti alla Concordia
Molismensis (fatta circolare nel 1110 tra gli abati di Molesme, d'Aulps
e di Balerne) sono meno probativi, perché si tratta di testi di diritto
che possono avere una fonte comune. È però innegabile la parentela di
questa Concordia Molismensis con alcuni testi della CC.
Formazione della Carta di Carità
L'analisi interna della CC conferma la dichiarazione surriferita:
la CC non fu stesa tutta d'un getto, perché vi si distinguono più parti
consecutive.
La CC apparve la prima volta nella carta di fondazione di Pontigny.
Vi si legge che l'abate Stefano e il sacerdote Ansio si recarono a tro-
- 204-

vare il vescovo di Auxerre, Umboldo. Il vescovo diede il suo consenso
per la fondazione e manifestò la sua gioia al pensiero dei frutti spirituali
che sarebbero ridondati sulla sua diocesi, se uomini veramente
amanti della Regola vi si fossero stabiliti. In forza di questo consenso
e della donazione, del consenso del suo Capitolo e del sacerdote Ansio,
l'abate Stefano ottenne la chiesa di Pontigny per fondarvi un'abbazia.
Lo stesso prelato e il Capitolo ratificarono nella sua interezza la
carta di carità e di unanimità tra il Nuovo Monastero e le abbazie da esso
fondate. La fondazione di Pontigny, come abbiamo visto, porta la data
del 18 maggio 1114. L'espressione abbatias ad eo fundatas solleva delle
discussioni, perché fino a quel momento esisteva solo La Ferté.
È fuor di dubbio che, se la CC non era ancora redatta, il vescovo
fu informato delle condizioni in cui si trovava la costruzione della
nuova abbazia; ed allora la redazione della CC seguì di poco la fondazione.
D'altra parte, il vescovo Umboldo che approvò personalmente
questa carta morì tornando da un viaggio in Terra Santa il 20 novembre
(ottobre secondo alcuni) 1115. Tenendo conto della durata del viaggio,
la carta caritatis et unanimitatis esisteva dunque certamente nella prima
metà del 1115 e forse anche nel 1114. Non è invece certo che l'espressione
salvo ordine nostro della formula del giuramento prestato da Ugo
di Pontigny nelle mani del voscovo Umboldo faccia allusione alla CC.
Diversamente potrebbe dirsi lo stesso anche delle parole della carta di
fondazione di La Ferté: pars ipsorum ab aliis corpore non animo
separata.
Qual era il tenore di questa carta caritatis et unanimitatis?
Troviamo un primo indizio nella netta distinzione di due tipi di
testi nella CC: il primo riguarda Citeaux e le figlie (cp. I, II, III, IV,
V, VI, VII); l'altro suppone una terza generazione: quella delle nipoti
(cap. VIII e i cap. IX e XI che hanno subito rimaneggiarnenti e aggiunte
importanti). Ora, l'Ordine cominciò a contare tre generazioni soltanto
nel 1118. I primi sette capitoli sono dunque anteriori a questa data.
Possono farsi altre precisazioni? Basandosi su una differenza di
stile, M. Lefèvre ha creduto di dover separare i primi tre capitoli, vero
testo primitivo di Stefano, «personale e unilaterale », dal secondo
blocco «contrattuale », aggiunto in seguito. Secondo M. Lefèvre,
l'unità nell'interpretazione della Regola benedettina, l'unità nel genere
di vita, e soprattutto nell'Ufficio divino sono sufficienti a spiegare le modalità
pratiche della cura animarum che l'abate del Nuovo Monastero si
riserva sulle sue figlie.
Ridotta a questi primi tre capitoli la CC viene privata di ciò che
- 205-

costrtuisce uno dei caratteri essenziali dell'organizzazione dell'Ordine
e che mira soprattutto a interessare i vescovi: il diritto di sorveglianza
dell'abate del Nuovo Monastero sulle figlie situate in altre diocesi,
come pure l'obbedienza e il rispetto dovutigli dall'abate-figlio il quale
ha l'obbligo di venire ogni anno a render conto dell'esercizio della
sua carica. È quanto più tardi sarà messo in rilievo dalla Bolla Sacrosancta
di Anastasio IV a proposito della cura animarum. In altre
parole, la carta caritatis et unanimitatis approvata dal vescovo d'Auxerre
e subito dopo da quello di Langres per la fondazione di Clairvaux e
di Morimond, conteneva non soltanto i primi tre capitoli ma anche i quattro
seguenti che riguardano le visite regolari e il Capitolo Generale.
La differenza di stile, innegabile, si spiega sufficientemente con la differenza
degli argomenti trattati.
Nell'evoluzione della CC si possono dunque distinguere tra il
1114-1115 e il 1119 le tappe che seguono: a) la carta primitiva approvata
dal vescovo Umboldo comprendeva i primi sette capitoli; b) il capitolo
IV subì una modifica con l'aggiunta di un'eccezione; c) il capitolo
VIII fu aggiunto nel 1118 o 1119 dopo la fondazione di Trois Fontaines;
d) i capitoli IX e XI furono rimaneggiati; nel loro tenore attuale
non risalgono al di là del 1116; e) il capitolo X, dipendente nel testo
dalla Summa CC, fu aggiunto più tardi.
È importante notare che queste modifiche o aggiunte furono fatte
di comune accordo tra Stefano, la comunità di Citeaux, gli abati
delle prime figlie di Citeaux e i vescovi delle diocesi di tali abbazie,
vale a dire quelli di Chalon, Auxerre, Langres, Chàlon-sur-Marne,
Orléans e Vienne.
Nel 1119 la CC comprendeva un testo più corto di quello di Laybach
(CC priori; mancava il capitolo X, e la redazione dei capitoli IX
e XI era più breve. Prima di provare che è questo il testo approvato
dal Papa Callisto II il 23 dicembre 1119 bisogna esporre le circostanze
che hanno indotto Stefano a sollecitare tale approvazione.
Approvazione pontificia
Alla morte di Gelasio II, avvenuta a Cluny il 29 gennaio 1119 mentre
si recava a Vézelay, l'arcivescovo Guido di Borgogna, zio di Ugo II di
Borgogna, fu eletto papa (1 marzo) nella basilica di San Giovanni in Laterano
col nome di Callisto II. Il nuovo Pontefice conosceva e stimava i
Cistercensi poiché quand'era ancora arcivescovo era venuto al Nuovo Monastero
nel 1117 ed aveva preso a suo carico .la fondazione di Bonnevaux.
- 206-

Abbiamo visto che questa settima figlia di Citeaux incontrò serie difficoltà
che attirarono più volte l'attenzione di Stefano e del Papa. Nessuno storico
ha pensato a fare un raffronto tra queste difficoltà e l'approvazione
della CC. Ecco pertanto il sincronismo dei fatti:
- 1117 primi passi in vista della fondazione di Bonnevaux.
- 25 settembre (1118). La tenace opposizione dei benedettini di
Saint-Pierre e dei canonici di Vienne finalmente cede. Un accordo viene
firmato alla presenza dell'arcivescovo. Ma i monaci di Bonnevaux sono
considerati come parrocchiani dell'abbazia benedettina. Devono pagare
alcune decime, promettere di non estendersi senza la sua autorizzazione
su territorio ad essa appartenente e vivere con i monaci neri sicut
amici, salvo cisterciensi instituto. Se rinunziano alla fondazione, la
proprietà tornerà ai canonici (Reg. Daupbinois n. 3282).
- 28 giugno 1119. Callisto II dichiara Bonnevaux, nostri sumptibus
et laboribus [andata, sottomessa alla chiesa di Vienne, come le
altre abbazie della diocesi. Non si fa menzione di una clausola salvo
cisterciensi instituto (Reg. Daupb. n. 3224).
- Il luglio 1919. Data ufficiale della fondazione di Bonnevaux
(n. 3225).
- (1119). Costretto dall'estrema povertà dei fratelli, l'abate Giovanni
di Bonnevaux si reca al castello di Moras per muovere a pietà i
cavalieri. Dietro loro consiglio, chiede all'abate dell'Ile Barbe una
terra contigua. Si delinea a favore di Bonnevaux un vasto movimento
di donazioni (n. 3236).
- (1119) Pregati da Stefano Harding e da Callisto II,i monaci di
Saint-Pierre di Vienne ed altri signori rinunciano alle decime che eSIgevano
da Bonnevaux (n. 3238).
- 23 dicembre 1119. Callisto II approva la Carta di carità che
regola i rapporti tra Citeaux e le figlie.
- 7 febbraio 1120. Callisto II prende Bonnevaux sotto la protezione
del Seggio Apostolico e ne conferma i possedimenti già considerevoli
(n. 3253).
- 12 febbraio 1120. Dedicazione della chiesa di Bonnevaux per
mano di Callisto II.
Questi testi provano che le condizioni di questa figlia di Citeaux
non erano ben definite o piuttosto che l'abbazia si trovava in una
situazione falsa. Bisognava mettere in regola i suoi rapporti con l'Ordine,
con i benedettini di Saint-Pierre e con la chiesa di Vienne.
Il soggiorno del Papa in Francia offrì a Stefano un'occasione favorevole.
Si sa che in quel periodo l'abate si recò personalmente a Saulieu. Sieco-
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me la Bolla che approvava la Carta di Carità fu spedita da Saulieu,
c'è ben motivo di credere che proprio in questa città fu regolata tra il
Papa e l'abate di Citeaux non soltanto la situazione di Bonnevaux ma
anche tutta l'organizzazione dell'Ordine Cistercense.
Testo approvato da Callisto II
Fino a pochi anni fa la Carta di Carità (CC priod o CC posterior)
è stata sempre considerata il testo approvato da Callisto II. Noi intendiamo
provare che è proprio così, perché il testo del 1119 non differiva
sostanzialmente dalla CC prior; era soltanto un po' più corto, come
abbiamo visto, ed era semplicemente diviso in paragrafi o capitula,
senza titoli.
I manoscritti che conosciamo della CC prior (Laybach 31, Metz
1247, Zurigo 175, Tarragona 88, Poblet EC 27, Donaueschingen 413)
riportano tutti, dopo la Carta di Carità, il testo della Bolla, mentre mai
vediamo la Bolla di Callisto II dopo la Summa CC. In qualche manoscritto
(Metz, Tarragona, Poblet, Donaueschingen) la Bolla è introdotta
da una formula di cui più sopra abbiamo dato la traduzione.
L'Exordium Cistercii è formale: Que quidem carta sicut ab eodem
patre digesta (est) et a preiatis XX abbatibus confirmata (est), sigilloque
apostolici auctoritate munita est ... Né c'è da sospettare un'interpolazione
(la parte di periodo incriminata prova solo una cosa: fu la
CC ad essere munita del sigillo apostolico). Il passo dell'Exordium
Cistercii che ha rapporto con la CC di cui abbiamo dato la traduzione
prova a sufficienza che non può essere stato scritto da Santo Stefano e
tanto meno da lui presentato all'approvazione pontificia. Ora, noi abbiamo
visto che Exordium Cistercii, Summa CC e capitula formano un tutt'uno
inscindibile. E la presentazione di questo «fascicolo» da parte
degli abati del Capitolo Generale suppone nel Capitolo un'autorità che
allora non esisteva e che la Bolla pontificia, la CC e la Summa CC
contraddicono in blocco.
L'autore dell'Exordium magnum ritiene che Santo Stefano si sia
recato a Roma per l'approvazione della CC. Questo errore di dettagli
non indebolisce minimamente la tradizione nell'Ordine secondo cui la
costituzione approvata da Callisto II è la Carta di Carità.
Non meno probante è la forma della Bolla. È indirizzata a Stefano
abate di Citeaux e ai suoi fratelli (cioè i religiosi di Citeaux; (questo
infatti è in tutta la tradizione monastica il senso di abbas et [ratres,
l'espressione si trova anche in uno Statuto del Capitolo Generale: nos
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abbates il/o tempo re decem rogabamus domnum Stephanum et fratres ... ):
«Col consenso e la deliberazione degli abati e dei fratelli dei vostri
monasteri e dei vescovi nelle cui diocesi sono situati, avete stabilito
vari capitula circa l'osservanza della Regola ed altri punti che sembrano
necessari al vostro Ordine e al luogo in cui vi trovate, e ne avete chiesto
la conferma ad Seggio Apostolico per la maggior tranquillità del
monastero e per l'osservanza della religione »... Callisto II conferma
dunque capitula illa et constitutionem e qualche rigo più avanti anatematizza
chiunque tenterà di opporsi nostre confirmationi huic et constitutioni
vestre. Gr. Mi.iller e M. J. Lefèvre distinguono tra capitula illa
e constitutio. Per il primo, constitutio è la CC; i capitula le prescrizioni
dell'Exordium parvum stabilite da Alberico e Stefano. Per M. Lefèvre
constitutio è la Summa CC; i capitula sono i capitula che la seguono
nei manoscritti Parigi Ste Gen. 1207 e Trento 1711.
In realtà, capitula illa e constitutio indicano la stessa cosa.
I capitula che Santo Stefano e i suoi fratelli presentano all'approvazione
pontificia, Callisto II li approva come costituzione dell'Ordine e proibisce
a chiunque di opporvisi. Ora questi capitula divenuti constitutio
non sono altro che gli statuti della CC, come prova il seguente parallelismo:
·l cap. de observatione RegUlae! !l' II, III
Constituitio == cap. necessaria ordini vestro == CC IV, V, VI, (IX, XI)
cap. necessaria et loco VII, VIII
Nelle pagine che seguono vedremo il funzionamento dell'organizzazione
creata da questa costituzione, esaminando successivamente il
Capitolo Generale, la formazione delle collezioni di Instituta Generalis
Capituli in seguito alla prima collezione costituita dall'Exordium Cistercii,
la Summa CC e i capitula, ed infine l'evoluzione del Diritto
costituzionale dell'Ordine con l'evoluzione della CC.
IL CAPITOLO GENERALE
Nel capitolo III della Regola, De adbibendis ad consilium [ratribus ,
San Benedetto stabilisce il Capitolo del monastero. La parola stessa
capitulum per designare il consiglio dei fratelli non si trova nella
Regola (lo si legge nei canoni 69 e 70 dell'assemblea di Aix-Ia-Chapelle
nell'8I7), ma l'istituzione esiste. È questo consiglio che è divenuto
il Capitolo quotidiano, così denominato perché la comunità si riunrva
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in una sala chiamata sala del Capitolo sembra perché vi si leggeva un
capitolo della Regola (questa etimologia è preferibile a quella che fa
derivare capitulum da capitolium = luogo di assemblea del Senato romano).
Il Capitolo quotidiano in alcuni giorni rivestiva un'importanza
particolare: quando cioè l'abate, in vista di gravi decisioni da prendere,
convocava non soltanto i monaci dell'abbazia ma anche i superiori dei
priora ti dipendenti dall'abbazia madre. Queste riunioni alle quali prendevano
parte i monaci residenti nei priorati, o per lo meno i loro priori,
costituivano i Capitoli Generali dell'abbazia (spiegazione da preferirsi
a quella dei Capitoli generali particolari proposta da D. J. HOURLIER,
Le Chapitre Général, Parigi, 1936, p. 4), I Capitoli Generali sono rari
nella storia benedettina.
Capitoli Generali di abbazie prima di Citeaux
San Pacomio aveva istituito riunioni generali a Pasqua e nel mese
d'agosto. San Basilio esigeva che i superiori delle comunità si riunissero
in tempi e luoghi stabiliti in anticipo. In occidente alcune grandi
abbazie furono centri di irradiamento, nelle quali si andava ad apprendere
le regole monastiche o a studiare le buone tradizioni. Il tentativo
di unificazione di Benedetto d'Aniano non riuscì, ma lasciò una certa
nostalgia d'unione. A Montecassino, dalla metà del secolo IX l'abate
riuniva ogni anno i superiori delle case di sua dipendenza.
La cronaca riferisce: «Era usanza che alla vigilia delle calende di
settembre la comunità si riunisse in questo luogo insieme ai priori di
tutti i monaci cassinesi per conoscere ciò che bisognava fare, evitare
o correggere e come vivere nell'osservanza della Regola, alla presenza
e nel timore di Dio. L'indomani si distribuivano gli incarichi secondo
i bisogni» (LEONIS MARSICANI ET PETRI DIACONI, Chronicon Cassinense,
lib. I, c. 32, Migne P. L. 173, 532). A Fulda probabilmente era
lo stesso.
Questi sono solo degli esempi isolati. Nel 973 un sinodo provinciale
presieduto dall'arcivescovo Adalberone di Reims stabilì le riunioni
periodiche degli abati della provincia e· fissò la data della prima,
che doveva essere presieduta dall'abate di Saint Rémi. Non sappiamo
quanto tempo durasse quest'istituzione, ma è certo che nel corso del secolo
XI vi furono molte riunioni di abati sia in occasione di sinodi ecclesiastici
sia in convegni particolari. L'esistenza di Capitoli Generali a
Cluny nei secoli X e XI è poco probabile. Il primo, riferito da G. de
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Valous, è del 1132; né c'è alcun processo-verbale di queste assemblee
prima del 1259.
Sembra che ad ispirare direttamente Citeaux sia stata ancora Vallombrosa.
Durante la vita di San Giovanni Gualberto sembra non ci
siano state riunioni degli abati delle case da lui fondate. Non abbiamo riferimenti
in nessun luogo. Al contrario, l'indomani stesso della sua morte
(12 luglio 1073) i religiosi presenti decisero di non inumare il loro
padre se non dopo che gli abati si erano riuniti. Ed è nel corso di
questa riunione che fu eletto Rodolfo, abate di Moscheta, come successore
di Giovanni. In seguito le riunioni si tennero ogni anno. « I superiori
delle stesse case si riuniscono ogni anno, memori della bontà,
della santità e dei precetti del loro primo buon padre, sottoponendo
tutto ciò che riguarda la loro carica, le persone e le cose, alla discrezione
dell'abate di Vallombrosa che hanno scelto a sostituire Giovanni,
primo abate. Ed hanno una sola fede, un cuore ed un'anima sola, pronti
a morire piuttosto che a separarsi ». (ANDREADI STRUMI,Vita [oannis,
fU 45, scritta tra il 1090 e il 1100). L'archivio di Firenze conserva
i testi degli Instituta del Capitoli Generali di Vallombrosa. Si aprono
con un Decretum di Giovanni Gualberto De Cantu. Nel 1100 troviamo
gli abati riuniti alle none di marzo, congregati divina inspirante gratia
ut in vera unitate cum vinculo perjectionis perpetuo permaneret secundum
antiquam bonamque consuetudinem domni ]obannis abbatis majoris
Vallymbrosi... Il Capitolo non sempre si teneva a Vallombrosa. Ma la
preminenza, perfino la sovranità dell'abate di Vallombrosa, quando viene
eletto dagli abati dell'Ordine e dai monaci di Vallombrosa, è affermata
e riconosciuta dappertutto.
Il Capitolo di Citeaux
Il primo riferimento a riunioni di abati a Citeaux si trova nella
Vita prima di San Bernardo. Bernardo era malato. Il vescovo (Guglielmo
di Champeaux) si recò al Capitolo Cistercense (capitulum cisterciense) e
là, prostrato a terra con umiltà tutta pontificale e carità tutta sacerdotale
davanti ai pochi abati (pauculis abbatibus) presenti, chiese ed ottenne
che Bernardo fosse a lui sottomesso in tutta obbedienza per un solo
anno. Questo grazioso episodio avveniva nel 1116. Gli abati allora riuniti
attorno a Stefano erano Filiberto di La Ferté, Ugo di Pontigny e
Arnoldo di Morimond. A quell'epoca era già redatto il capitolo VII della
Carta di Carità che prescriveva che ogni anno, in un giorno fissato di
comune accordo, tutti gli abati si riunissero nel Nuovo Monastero allo
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scopo di parlare della salvezza delle loro anime, di regolare quanto vi
era da correggere o da aggiungere nelle osservanze della santa Regola,
e di rafforzare tra loro il vincolo della carità e della pace. Se una
chiesa avesse sofferto di una povertà eccessiva, l'abate avrebbe esposto
la cosa all'assemblea e subito tutti gli abati, infiammati dal fuoco
della carità, si sarebbero affrettati a venire in aiuto a questa chiesa
povera, nei limiti delle possibilità loro concesse da Dio.
Come a Vallombrosa, dunque, il Capitolo di Citeaux è una riunione
fraterna che mira a proteggere lo spirito di famiglia col rafforzare i
legami di carità tra i superiori. Il cap. VIII della Carta di Carità, aggiunto,
come abbiamo visto, nel 1118 o 1119, precisa che l'abate del
Nuovo Monastero ha lui solo - volumus nobisque retinemus - il diritto
di riunire i suoi figli; il che viene affermato in modo ancor più forte
dalla Summa cc: sane hoc sibi praecipuum omnium mater ecclesia cisterciensis
specialiter retinuit. Inoltre, gli abati di ogni paese verranno al
Nuovo Monastero nel giorno da loro fissato ed obbediranno in tutto all'abate
del luogo e al suo capitolo, ibique abbati eiusdem loci et capitalo ...
obediant per omnia, per quanto riguarda la correzione degli abusi e
l'osservanza della santa Regola e dell'Ordine (CC, VIII).
Il Capitolo di Citeaux è dunque organizzato secondo la concezione
primitiva dei capitoli generali di abbazie in cui i superiori delle altre
case venivano ad unirsi ai monaci della casa-madre sotto la presidenza
dell'abate che era il Padre di tutti. La Summa CC mette in maggior risalto
la supremazia dell'abate di Citeaux, con proposizioni come questa:
domino cisterciensi sanctoque illi conventui reverenter singuli bumiliterque
obediant, oppure: abbas cisterciensis quoniam ipse omnium caput
super se abbatem non babet ... È senza dubbio per una strana ignoranza
delle cose che un autore ha potuto recentemente scrivere: «( dopo
il 1114 - prima del 1118) 1'autorità risiedeva nel Capitolo Generale»
(Collectanea OCR, XVI, 1954, p. 29). L'evoluzione del diritto cistercense
nel sec. XII consisterà appunto nel far passare l'autorità suprema
dall'abate di Citeaux al Capitolo Generale, come ha notato giustamente il
P. Joseph Canivez (Czteaux, in Dict. Hist. géogr. eccl., col. 887).
Ma nel 1119·1120 tale evoluzione non era neppure iniziata, il Capitolo
Generale era soltanto un'estensione del Capitolo conventuale del
Nuovo Monastero e Santo Stefano era realmente secondo l'espressione di
San Bernardo noster omnium pater (ep. 359). Si comprende di conseguenza
come nessuna visita canonica era prevista sia per lui che per la
sua comunità. Nel caso in cui si fosse discostato dalla retta via della
Regola gli sarebbero state inviate ammonizioni dai Padri delle prime tre
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abbazie: La Ferté, Pontigny e Clairvaux; e nell'ipotesi che queste ammonizioni
non avessero avuto alcun risultato, gli abati non avrebbero
potuto né colpirlo coll'anatema né sostituirlo con un altro, ma avrebbero
dovuto avvertire il vescovo di Chalon (come prescriveva la Regola in
casi simili, cap. LXIV). Durante questo tempo il Capitolo non sarebbe
stato tenuto a Citeaux, ma in un monastero designato dai suddetti
tre abati.
L'autorità di Santo Stefano - che nessuno dei suoi figli avrebbe
mai pensato di diminuire - non era onnipotente. L'abate non è al di sopra
della Regola (San Bernardo lo ricorderà nel suo trattato Precetto e dispensa,
cap. IV), e soprattutto, per la Carta di Carità i cui termini
erano stati lungamente meditati e ponderati di comune accordo da Stefano
e dai figli, l'autorità monarchica dell'abate del Nuovo Monastero
veniva attenuata e riconosceva dei diritti imprescrittibili agli altri
superiori: «L'abate del Nuovo Monastero stia attento a non decidere né
a disporre nulla circa i beni del luogo in .cui è venuto, contro la volontà
dell'abate o della comunità» (cap. IV), parole che riecheggiano
quelle di San Benedetto: abbas non conturbet gregem sibi commissum,
nec quasi libera utens potestate injuste disponat aliquid (cap. LXIII).
Sviluppi del Capitolo Generale di Citeaux
La riunione dei superiori dell'Ordine, all'inizio semplice estensione
del Capitolo conventuale, venne assumendo un'importanza sempre
maggiore man mano che il loro numero aumentava. Nella seconda metà
del sec. XII l'autorità era nelle sue mani. Bisogna dire che gli abati,
che erano dodici nel 1120, erano quaranta nel 1130 e trecento nel 1150;
e il numero aumentò ancora. Era una vera assemblea che esercitava i
poteri legislativo, giudiziario e coercitivo, e di cui alcuni membri,
i « quattro primi Padri », vale a dire gli abati di La Ferté, Pontigny,
Clairvaux, Morimond, pretesero più tardi di godere di un diritto di
controllo e di direzione pari, forse anche superiore, a quello dell'abate
di Cìteaux. Dalle antiche descrizioni di Citeaux risulta che l'abbazia
disponeva di una sala abbastanza ampia da contenere comodamente trecento
abati. Questo numero fu superato di molto, ma le assenze furono
sempre relativamente numerose. Nei primi tempi la benedizione di un
novizio era una causa sufficiente (assieme alla malattia) per trattenere
l'abate dal partecipare al Capitolo di Citeaux; in tal caso doveva inviare
il suo priore perché lo rappresentasse e gli riferisse le decisioni
prese. Questo motivo di assenza fu soppresso immediatamente. Ma in
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compenso furono ammesse altre scuse, la principale delle quali era la lontananza
delle abbazie. «Dalla fine del XII secolo alla fine del XIII gli
abati venivano a Citeaux ogni cinque anni, poi ogni sette, da Palestina,
Siria, Cipro; ogni cinque anni da Grecia, Svezia, Norvegia,
Lituania; ogni quattro anni da Irlanda, Scozia, Sicilia, Portogallo,
Galizia; ogni tre anni da Frigia, Ungheria, Léon, Castiglia; ogni due
anni da Navarra, Aragona, Catalogna. La Danimarca, la Polonia, la
Slavonia non venivano tutti gli anni; non abbiamo dati precisi al riguardo.
L'Inghilterra aveva l'obbligo del viaggio annuale» (HOURLIER,
op. cit., p. 58). Il luogo di riunione fu sempre Cìteaux, salvo qualche
rara eccezione. Il monaco di Vaucelles, continuatore di Sigberto di Gembloux,
ci informa che nel 1162 a causa di congiunture politiche il Capitolo
non si tenne « in quel periodo » {vale a dire a settembre) a Citeaux,
ma si riunì più tardi, nelle vicinanze di Saint Martin, in una grangia
dell'abbazia di Foigny. Questo testo ci fa sapere incidentalmente che
il Capitolo ordinariamente si riuniva nel mese di settembre. All'inizio
la data non era fissa, ma una tradizione in favore di settembre dovette
stabilirsi rapidamente. Il Capitolo Generale del 1209 parla dell'Esaltazione
della Croce come di una data tridizionale, ma il Capitolo del
1233 anticiperà la riunione al 12 settembre.
Traduzione di P. IGINOVaNA,O. CISTo
NUOVE CARICHE DELLA CASA "SUI IURIS" DI CASAMARI
1. Priore claustrale:
P. Leonardo Campoli, Priore di Trisulti
2. Vicepriore:
P. Filippo Agostini, nostro Direttore, Vicepriore a Roma
3. P. Maestro e Prefetto degli studenti:
P. Giuseppe Porretta, Maestro nel noviziato e studentato comune
di Casamari
P. Igino Vona, Vicemaestro
4. Rettori di scuole apostoliche:
P. Severino Perna, Rettore a Trisulti
P. Roberto CineIIi, Rettore a Valvisciolo
P. Vincenzo Quadrini, Rettore a Cotrino
P. Andrea Rossi, Rettore a Martano
5. Lasciano l' Italia:
P. Anselmo Florio, per gJi Stati Uniti
P. Mauro Cavallo, per il Brasile
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