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Contrade, popolo fra tradizione e contemporaneità 567
di accoglienza e ammirazione o distanza da esterni. Credo che questa
sindrome sia fondata, il fatto che ne sono consapevole non me ne
rende immune, mi affido dunque piuttosto alle mie predilezioni per
riflettere senza pensare al lettore senese cui lo sguardo ‘buonista’
potrebbe essere rivolto. Il mio interesse per i lavori di Savelli risale in
effetti ad alcuni temi di forte carattere antropologico contenuti in suoi
saggi precedenti (e qui riconfluiti almeno in parte) sull’abitare, i ceti
sociali, il possedere e la cittadinanza a Siena. Gli scritti che parlano
di Siena nel passato sono per me come delle etnografie di altri mondi.
Forse è una mia deformazione da antropologo e da ‘decostruzionista’:
non vedo il passato come la ‘fondazione’ del presente in continuità
con esso, come succede nella mitologia storica e nell’uso sociale e
simbolico del passato come risorsa politica, rituale, identitaria; anzi,
guardandolo come ‘altro’ ne vedo le differenze dal presente, questo
mi consente di far interagire il passato verso il presente, di vedere
quello che allora c’era e ora non c’è, o di cogliere un come ‘potrebbe
essere stato diversamente’. Leggere il passato ‘contropelo’ aumenta
la immaginazione delle forme di civiltà, riduce il determinismo
e l’essenzialismo, aiuta a pensare il futuro come possibilità aperta.
Ad esempio mi sembra utile riflettere sulla varietà di forme della
cittadinanza in tempi assai precedenti all’universalismo, e alla idea
dei diritti individuali che si sono definiti nel ’900. Ci aiuta a pensare
forme più elastiche di cittadinanza, utili perché nel frattempo la nostra
cittadinanza singolare e universale è diventata un modo di negare altre
cittadinanze, quelle degli immigrati in particolare. E così nel sostenerla
non possiamo pretenderne più l’universalità, ma solo la località. Ciò
idealmente la modifica. Quindi vedere il mondo moderno in divenire,
tra Quattrocento, Cinquecento, Seicento, senza ridurlo a quel che
siamo poi diventati, arricchisce l’immaginazione antropologica.
Savelli, nella sua lettura del mondo contradaiolo, mostra una sorta
di azione collettiva inizialmente priva di voce e rappresentanza, che si
muove in una società civile ancora in fieri per affermare interessi, tutele,
bisogni, e che non ha ancora il valore pieno dei diritti, delle persone, e