antigone.pdf - Liceo Muratori

Sofocle
Antigone

Tragedia di Sofocle (ca.496-406 a.C.), composta
probabilmente nel 441 a.C. Altri sei drammi ci
sono pervenuti integri: Trachinie, Aiace, Edipo
re, Elettra, Filottete, Edipo a Colono.
Aristotele: I suoi personaggi sono come noi,
soltanto più nobili.
I protagonisti sono posti in situazioni in cui
debbono agire e mostrano la loro statura eroica
nelle loro azioni, che spesso hanno tragiche
conseguenze.
Le tragedie rivelano una religiosità tradizionale,
ma profondamente sentita: gli dèi fanno
rispettare la loro giustizia nella vita degli uomini
e i saggi agiscono come meglio possono in
conformità con la volontà divina.

Sintesi dei contenuti

Creonte, re di Tebe, ha vietato di dare sepoltura
al corpo di Polinice.

Ma Antigone rifiuta di obbedire ai suoi ordini e
compie i riti funebri dovuti al fratello.

Per questo Antigone è imprigionata e condotta
davanti al re.

Antigone si difende sostenendo che il suo
operato è conforme alle leggi degli dei.

Ma Creonte, inflessibile, la condanna a essere
sepolta viva in una caverna.

La sorella Ismene, che si era rifiutata di
partecipare con Antigone alla sepoltura, ora
vuole dividere con lei la colpa e la punizione, ma
il re la considera impazzita

Anche Emone, figlio di Creonte e promesso ad
Antigone, supplica il padre, ma invano, e si
allontana avvertendo che si ucciderà.

L’indovino Tiresia rivela a Creonte le terribili
conseguenze dell’aver trasgredito le leggi divine:

Il re alla fine si lascia convincere e scende alla
tomba, dove Emone tiene fra le braccia il
cadavere di Antigone, che si è impiccata.

Emone si lancia contro il padre con la spada in
pugno, ma lo manca e si uccide.

Creonte fa ritorno alla reggia, dove scopre che
anche la moglie Euridice, in preda alla
disperazione, si è tolta la vita.

Culto dei morti = leggi non scritte
In Grecia era indispensabile coprire il
corpo, cremato o no, con la terra. Tre
manciate erano sufficienti per una
sepoltura simbolica, per impedire alla
decomposizione di contaminare gli dèi e i
loro altari e per permettere allo spirito del
morto di passare nell’oltretomba.
Santo crimine (9), ciò che il cielo onora
(15), il vento (18), leggi non scritte (19),
parentela (32), leggi divine (33), leggi
eterne (39).

Polis / ghenos (Hegel)
L’interpretazione del filosofo Hegel
vede in Antigone lo scontro fra lo
Stato, incarnato da Creonte, e il
clan, rappresentato da Antigone:
due istituzioni contrapposte, due
fasi dell’organizzazione storica del
potere, ognuna con le sue istanze.
Città (9), governo (12), falange (26),
Erinni (38).

Donna / uomo
Ismene esorta sua sorella a
rispettare le convenzioni
che la società prevede per
le donne: Noi siamo nate
donne, non possiamo
competere con gli uomini,
non possiamo non
obbedire agli ordini di chi è
più forte di noi, a questi e
ad altri ancora più dolorosi
(8).

ΥΒΡΙΣ e ΑΤΗ
Hybris è la tracotanza che spinge
l’uomo a oltrepassare il proprio limite
nei confronti degli dèi (9, 10),
attirandone il castigo (24,43). E’ il
contrario della moderazione, ideale
della polis. Creonte non rispetta la
volontà degli dèi, le loro leggi eterne. E’
accecato dal potere.
L’accecamento è personificato in hate,
punizione divina della hybris, la follia
cieca che impedisce di distinguere il
bene dal male, l’opportunità dalla
rovina (23,43).

Il potere
Scontro tra interpretazione
rigida e formale della legge e
rispetto della coscienza, anche
quando è in contrasto con le
regole stabilite. Inflessibilità di
Creonte, che calpesta quanto
è dovuto agli dèi.
Hybris (20), tirannide (21),
autorità paterna (25), onore
(25), autoritarismo (26),
ostinazione (43).

Solitudine e forza dell’eroe
Nella prova l'uomo scopre se
stesso e decide. Se non scende
a un compromesso e rifiuta il
condizionamento degli eventi,
compie una scelta eroica, che
Se nobile o …
vile (8), sola
(9,21-22,25),
morte
(9,20,28), fiera
(20), sposa
Ade (30,32)
però lo isola. Antigone non può
contare che su se stessa nella
difesa delle leggi non scritte. La
sua solitudine è resa più amara
dal contrasto con chi è vicino ma
non comprende e vuole
distoglierla dai suoi propositi.
Vittima della sua lealtà verso gli
dèi e il fratello, muore sola.

La ragione e la dialettica
Il teatro si incentra sul dialogo, come
sviluppo del pensiero e strumento di
discussione. La dialettica ad Atene è
ricerca filosofica (i dialoghi di Platone,
la maieutica di Socrate): mira alla
definizione del giusto (26). La
sticomitia è uno scambio di battute di
un solo verso tra due personaggi:
Antigone/Ismene(9),
Creonte/guardia(14-16),
Antigone/Creonte(21),
Antigone/Ismene(22),
Creonte/Emone(27), Creonte/Tiresia
(37).

Stile
● Echi omerici: pasto gradito agli
uccelli (8), i flutti canuti (16);
● Sentenziosità: 9, 14, 18, 19, 20, 24,
27; tyche 34, 39, 45; errore 37;
felice solo dopo la morte 41;
stoltezza re 43;
● Lessico: solitudine, morte, pazzia;
● Coro: funzione lirica (non
prevalente): eros 29; miti 30, 34,39;
funzione di commento: a Emone
(27), ad Antigone (30- 31); finale
(45).

Spartire amore, non odio (21)
Antigone non vuole
sovvertire le regole
della società, ma
rispettare un vincolo
basato sugli affetti:
non si compiace della
contrapposizione tra
sé e il mondo, ma
rivendica una diversa
forma di giustizia
(νεμω, νομος).

L'uomo
Primo stasimo, vv. 332-75:
celebre inno alla capacità
inventiva e organizzativa
dell'ingegno umano. L'uomo è
δεινος, straordinario e
preoccupante insieme. E'
libero, gli è lasciata la
responsabilità della scelta: se
però non riconosce i suoi limiti
e si innalza a norma assoluta di
se stesso, va verso la rovina.

Il denaro
Il disprezzo per il denaro e la
condanna dell'avidità e dlla
corruzione sono τοποι
caratteristici dell'idealità
greca. Vi fa allusione Creonte:
le città manda in rovina (15),
a Tiresia: i furbi cadono
vergognosamente … quando
fanno turpi discorsi per
brama inconfessata di vile
guadagno (37).