n. 2 marzo-aprile 2008 - inComunione

18
MAR-APR 2008
CITTADINANZA
siderare 3 teorie di consumo:
• quella secondo cui il consumo dipende dalla produzione e
consiste nella distruzione di beni; ne consegue che il consumo
stesso è considerato un vizio e perciò è ʻvirtuosoʼ soltanto
lʼuomo parsimonioso e capace di risparmiare.
• Quella secondo cui il consumo è una risorsa nel senso che è
un fattore di crescita economica; questa, per svilupparsi, ha
bisogno di alti livelli di consumo.
• Quella secondo cui il consumatore è sovrano ed è collocato
in una posizione di supremazia, sicché egli può utilizzare e
spendere le sue risorse, scegliendo di comprare soltanto alcuni
beni e di boicottarne altri; ne consegue che il consumatore
può direzionare e influenzare - sulla base di presupposti
valoriali - la gamma dei beni da produrre e il modo stesso di
produrli.
La finanza etica consiste nellʼerogazione del credito sulla
base di scelte e finalità valoriali pre-determinate; un esempio
di finanza etica è la cd. ʻmicrofinanzaʼ, la quale concentra le
sue prestazioni in favore delle persone,
che hanno scarse o nulle possibilità di
accedere al credito, perché non dispongono
di garanzie oppure sono considerate
ʻnon bancabiliʼ (es.: lʼimmigrato).
Alla luce di ciò si può affermare che
povero mentre ieri era chi non raggiungeva
livelli decenti di consumo,
invece oggi è chi è lasciato fuori dai
circuiti produttivi ed è costretto
allʼirrilevanza economica.
Tuttavia, la cd. ʻmicrofinanzaʼ
presenta i seguenti 3 limiti:
1- non si occupa delle cause della povertà,
perché interviene soltanto
sugli effetti della povertà con misure
sostanzialmente assistenziali;
2- si rivolge non ai ʻpoveri estremiʼ,
bensì soltanto ai ʻmoderatamente
poveriʼ, perché occorre rispettare
almeno un simulacro minimale di
mercato;
3- favorisce soltanto chi ha un minimo
di capacità di fare microimpresa
e di auto-occuparsi, sicché
ne sono esclusi i poveri affetti da
limiti fisiologici e cognitivi; in altri
termini tende a migliorare la capacità
di vita delle persone e non già
le condizioni di vita dei cc.dd. ʻpoveri
estremiʼ.
Il futuro della ʻmicrofinanzaʼ dipende
dalla capacità di far prevalere -
sullʼefficienza e sul profitto - lʼidentità
essenzialmente relazionale, gratuita,
reciproca e fraterna; ciò contribuisce
a creare il cd. ʻmercato civileʼ, in cui
la ʻmicrofinanzaʼ produce un valore
aggiunto sociale (V.A.S.) e, cioè, non
solo un valore strumentale (la ricchezza)
come ogni soggetto che opera nel
mondo finanziario, ma anche un valore espressivo in termini
di fraternità e di bene comune.
Attualmente il bene comune è oggetto di un duplice attacco;
da un lato, quello dei neoliberisti che aiutano il povero
con filantropia o con un certo conservatorismo compassionevole;
dallʼaltro lato, quello dei neostatalisti che, avendo come
obbiettivo la solidarietà sociale, negano ogni spazio pubblico
alla fraternità e alla gratuità, le quali invece svolgono una funzione
profetica e sono una benedizione nascosta.
La sfida da raccogliere è quella di battersi per far sì che il
principio del bene comune - fondato sulla fraternità e gratuità
- occupi ogni sfera pubblica, sia la cifra di ogni attività umana
e, soprattutto, della politica e dellʼeconomia.
Paolo Andriano
Giuseppe Mastropasqua
Seconda parte. La prima parte è stata pubblicata su “In Comunione”,
n. 1/2008, pp. 18-19.